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清代道教文獻
孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口
业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在
巳怨天者穷怨人者无 智惟 自戒慎可也 两舌者
向此说彼向彼说此能使彼此衔恨搆成倾害其恶
不小 贪喻如海众流归之而不满故人生众恶 (第 0058c 页)
业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在
巳怨天者穷怨人者无 智惟 自戒慎可也 两舌者
向此说彼向彼说此能使彼此衔恨搆成倾害其恶
不小 贪喻如海众流归之而不满故人生众恶 (第 0058c 页)
其人终身受害。
累及子孙者。口业岂不重哉。出乎尔者反乎
尔。在彼固可畏矣。然有已怨天者穷怨人者。
无 智惟 自戒慎可也。故述贤圣之意。为劝戒
图。
* 超脱轮回捷径
大藏十馀经云。西方净土事。人皆莲华中 (第 0289a 页)
累及子孙者。口业岂不重哉。出乎尔者反乎
尔。在彼固可畏矣。然有已怨天者穷怨人者。
无 智惟 自戒慎可也。故述贤圣之意。为劝戒
图。
* 超脱轮回捷径
大藏十馀经云。西方净土事。人皆莲华中 (第 0289a 页)
空骨三日耳聋善举扬佛
祖典刑为第一天人师表世无双华中优钵人中杰
法中骨髓僧中王兴礼乐定宗纲不作不贪大 智惟
昌刹海尽皆蒙化育支那谁不被恩光莫谓真归无
处觅分明觌面不曾藏碎身粉骨难酬报竭尽微诚
一炷香。
涅槃 (第 0806b 页)
祖典刑为第一天人师表世无双华中优钵人中杰
法中骨髓僧中王兴礼乐定宗纲不作不贪大 智惟
昌刹海尽皆蒙化育支那谁不被恩光莫谓真归无
处觅分明觌面不曾藏碎身粉骨难酬报竭尽微诚
一炷香。
涅槃 (第 0806b 页)
。而入出诸佛
体性三昧中。反照。顺照。逆照。前照。后照。因照。果照。空
照。有照。第一中道义谛照。是 智惟 八地所證。下地所
不及。不动。不到。不出。不入。不生。不灭。是地法门品。无
量无量不可说不可说。今以 (第 0639b 页)
体性三昧中。反照。顺照。逆照。前照。后照。因照。果照。空
照。有照。第一中道义谛照。是 智惟 八地所證。下地所
不及。不动。不到。不出。不入。不生。不灭。是地法门品。无
量无量不可说不可说。今以 (第 0639b 页)
二信心也。盖
言向之妙圆纯真至此而真精发化也。惟其所證
之理发化故无始习气现前者通一精明。言全惑
成 智惟 以精明之智而进趣后之真净妙理。以是
名为精进心焉。】
「○(四慧心)心精现前纯以智慧名慧心住。」 (第 0883b 页)
言向之妙圆纯真至此而真精发化也。惟其所證
之理发化故无始习气现前者通一精明。言全惑
成 智惟 以精明之智而进趣后之真净妙理。以是
名为精进心焉。】
「○(四慧心)心精现前纯以智慧名慧心住。」 (第 0883b 页)
了明顿教」
#+END_VERSE
节崖觉琇禅师(未知住于何地)自演三十二字。
#+BEGIN_VERSE
「 觉 智惟 彰
灵运斯昌
发明戒月
洞达心光
慈缘应满
果愿弥芳
永隆济统
正脉渊长」 (第 0562c 页)
#+END_VERSE
节崖觉琇禅师(未知住于何地)自演三十二字。
#+BEGIN_VERSE
「 觉 智惟 彰
灵运斯昌
发明戒月
洞达心光
慈缘应满
果愿弥芳
永隆济统
正脉渊长」 (第 0562c 页)
鉴。请观后答处自明。
△
二略曾见答。】
「诸善男子我于过去(至)难信之法故现斯瑞。」
【前以巳 智惟 忖。今以略曾见答。咸得闻知者。闻即
闻慧。知即思慧。难信者。即所修之第一义也。谓如
来欲。令一切人圆 (第 0626a 页)
△
二略曾见答。】
「诸善男子我于过去(至)难信之法故现斯瑞。」
【前以巳 智惟 忖。今以略曾见答。咸得闻知者。闻即
闻慧。知即思慧。难信者。即所修之第一义也。谓如
来欲。令一切人圆 (第 0626a 页)
悉是
惟昔判今忖今类昔也。
△二略曾见答。】
「诸善男子我于过去诸佛(至)故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖今以略曾见答欲令众生咸得闻
知者闻即闻慧知即思慧收无量归一改三乘教
理六番破无明等开示悟入佛之知见 (第 0191c 页)
惟昔判今忖今类昔也。
△二略曾见答。】
「诸善男子我于过去诸佛(至)故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖今以略曾见答欲令众生咸得闻
知者闻即闻慧知即思慧收无量归一改三乘教
理六番破无明等开示悟入佛之知见 (第 0191c 页)
说大法。他土六瑞。以光为总。因光先睹圣
主演说。故知略曾见答。专答放光。是答他土之问
也。初文且以巳 智惟 忖。今文略引曾见答义。小分明于
前。且从言说阶渐释耳。善男子者。即开前七方便 (第 0033a 页)
主演说。故知略曾见答。专答放光。是答他土之问
也。初文且以巳 智惟 忖。今文略引曾见答义。小分明于
前。且从言说阶渐释耳。善男子者。即开前七方便 (第 0033a 页)
放斯光巳即说
大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得
闻知一切世间难信之法故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖今以略曾则小分明于前矣举此
答他土之问也此土五瑞不通他土唯放光一瑞
遍照东方故知略曾见答专答放光故 (第 0661a 页)
大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得
闻知一切世间难信之法故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖今以略曾则小分明于前矣举此
答他土之问也此土五瑞不通他土唯放光一瑞
遍照东方故知略曾见答专答放光故 (第 0661a 页)
大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得
闻知一切世间难信之法故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖今以略曾见答他土问也今见如
昔昔秪如今欲令众生闻知者即是闻思两慧亦
是信法两行。
△三广曾见答三初 (第 0020a 页)
闻知一切世间难信之法故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖今以略曾见答他土问也今见如
昔昔秪如今欲令众生闻知者即是闻思两慧亦
是信法两行。
△三广曾见答三初 (第 0020a 页)
。知老死因生而有。名住法智。然后又以
七智观生支因。如是展转逆观。观至行支。因无明
而有。共成七十七 智惟 无明无因。不须更观。只须
发勇猛心。奋坚固力。断灭无明。则展转相因而灭。
故云无明灭则行灭。乃至生灭 (第 0593b 页)
七智观生支因。如是展转逆观。观至行支。因无明
而有。共成七十七 智惟 无明无因。不须更观。只须
发勇猛心。奋坚固力。断灭无明。则展转相因而灭。
故云无明灭则行灭。乃至生灭 (第 0593b 页)
缘取上上智观得
佛菩提四谛中取无作四谛智。如云非苦非谛是实
之妙智也。七种二智中取五种自行二智。五二 智惟
取中道妙实智。诸无谛中取中道无谛无智。又二十
智中取圆 (第 0620c 页)
佛菩提四谛中取无作四谛智。如云非苦非谛是实
之妙智也。七种二智中取五种自行二智。五二 智惟
取中道妙实智。诸无谛中取中道无谛无智。又二十
智中取圆 (第 0620c 页)
如是(一惟忖答竟)。
△二略举曾见以答。】
「诸善男子。我于过去诸佛(至)故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖。今以略曾。小分明于前。举此答他
土问也。此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。遍照东
方。略曾见答。专 (第 0646c 页)
△二略举曾见以答。】
「诸善男子。我于过去诸佛(至)故现斯瑞。」
【初以巳 智惟 忖。今以略曾。小分明于前。举此答他
土问也。此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。遍照东
方。略曾见答。专 (第 0646c 页)
凡有司章奏一委宦竖，出纳中外觖望，请自今复亲庶政，以慰舆望，王不纳时，台谏，及士大夫缄默保位，自谓有 智惟
子藩谠论如此，时议多之，达鲁、花赤、脱朵儿告王曰：我兵之戍南方者，侵掠州郡，民不聊生，宜遣使诸道安抚
要。久乏劳能。动迷趋舍之方。多夫事机之会。所以宿兵在外。边境未安。鄙俗不和。盗赃间发。论空陪于帷幄。 智惟
见于簿书。方思引。分以投闲。何意误恩之躐等。忽从右府。进备宰司。命既出于非常。人或惊而不信。苟怀冒昧
享朝享别而言之如此合而言之皆所以事宗庙之常器而此所谓宗彝者即宗庙虎蜼之彝也虎取其义惟义为能制节蜼取其 智惟
智为能防患既有以节制又有以防患然后宗庙可保常器可用秬鬯以是而酌。鬼神以是而求然则宗彝者岂非所以象孝欤