提舍(有释论无经本)

元魏天竺三藏毗目智仙等译

如是我闻：一时婆伽婆住毗舍离大林精舍，
与大比丘 僧大 菩萨众俱。尔时世尊告无垢
威德大力士言：善男子！菩萨有三具足。何等
为三？一者施具足；二者戒具足；三 (第 0359a 页)

无经本)

天亲菩萨造
元魏天竺三藏毗目智仙译

如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山
中，与大比丘 僧大 菩萨众俱。尔时世尊告智
员大海乐说辩才菩萨言：智员大海乐说辩
才！有二种住持如来转法轮。何等为二？一 (第 0355c 页)

举
其少分。我向所见苦事甚多。如来世尊是真
语者是实语者。世尊我于此身造诸恶业。今
对世尊诸大菩萨众 僧大 会发露忏悔。止息
诸恶断相续心。我从今日乃至菩提。誓持五
戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功
能。 (第 0574c 页)

丘此比丘所说我等喜乐此比丘所
说我等忍可然此比丘非法语比丘非律语比
丘大德莫欲坏和合僧汝等当乐欲和合 僧大
德与僧和合欢喜不诤同一师学如水乳合于
佛法中有增益安乐住　此谓诸善比丘以法
屏谏。调达所说人法俱非勿 (第 0435a 页)

得而食之。或己为他他为
己若不乞而得者不犯。

四十一与外道食戒　佛将弟子从拘萨罗游
至舍卫。佛及众 僧大 得饼食。令阿难分与馀
乞人。遂以黏饼与女人。又以外道得食号秃
头居士得。佛集僧以所闻告。因制此戒。 (第 0448c 页)

详委。行法通塞须略示之。
谓人该五众法别三阶。时局夏竟。处通二界。
馀在文中。言宗要者若论众同之本摄 僧大 教。
此同说戒。即法为要。若治恶挫慢。清心增善
众行中最。即行为要。若律论广博众说繁累。
撮录时用以 (第 0247a 页)

。不局一界通
摄十方即明僧得也。将下次明分法。断字上
呼止也。次科白二同下分亡物法。但改缘云
此住处 僧大 得可分衣现前僧应分等。二部标
中谓檀越通施僧尼。随来者得故云互正。言
四种者谓二部僧得二部现前。各有 (第 0371c 页)

号后人添入今亦存之三定品
次者自上卷之初至中卷之末总一十六段皆首标
将讲而无一二次第之目然诸古本于破 僧大 意之
下即列僧残及二不定又间以时非时然后始列四
夷便接舍堕校以篇聚显然倒乱究其所由莫可知
矣昔天台律 …… (第 0754a 页)
衣有一夜六夜别尼齐一夜大僧
衣钵齐开十日尼开不同一日十日别是故失又言
但以称名异故失。

* 将讲破 僧大 意略存五门

第一破僧体异者或就三宝说一或约凡圣说二或
就位分三一外凡假名僧唯有威仪无有实德故名
假 …… (第 0765a 页)
利佛赏比丘授
五利故名为时二安居劳时如毗兰若请僧安居为
是而施名为时衣除此巳外名曰非时如四分云现
前 僧大 得可分物留过安居佛言不应留此是非时
衣现前僧分故知不为劳故名为非时。

第二现僧各二者时中有二何者施 …… (第 0767c 页)
施表别人有限者名非时现前如四分云现前 僧大
得可分衣物佛言听分应数人多少乃至好恶相参
等分若施主普同时该十方分通一化名非时僧得
如律云有住处现前 (第 0768a 页)
僧大 得可分衣时有客比丘数
数来分衣疲极佛言应差一人令白二羯磨分就一
部如此其二部者于上四处类加可解。 (第 0768a 页)

二起戒差别○
* 三十三难○
* 四不学无知○
* 五转业变根○
* 六破 僧大 意○
* 七时非时○
* 八四波罗夷○
* 九十三僧残○
* 十二不定○
* 十 (第 0719a 页)

慈也。若准新梵。云㗌啰摩拿路迦。此云勤
策男。㗌啰摩拿里迦。此云勤策女。谓此二众。创入佛
法。须假大 僧大 尼勤人之所策励故。今钞文存旧梵
语。故称沙弥也。同大僧无作者。谓能领心相所发业
体。一同大僧具发七支 (第 0069b 页)

由是水中与陆地异故失衣。今引此例。故知钞
文离陆地也。问律论二文。并言水中不许结作法界。
复云布萨秉 僧大 教。僧祇云。地弱不胜不知如何。答
羯磨疏云。唯五百问论。得结无疑。此律论不许者。以
水虚浮体相难识。 …… (第 0091b 页)
二僧。
互有交涉。对简即易。故附而明。释名者。注文是也。同
一界住相中有乖等者。初通明同一界者。谓摄 僧大
界也。相中有乖者。谓作法时不来也。次局解一界者
僧中也。相中有乖者。仪相不如法也。被事不成。故云
别 (第 0098c 页)

平断事。白如是阙第二句也。有
缘起者。如说戒日月即是缘。行寿告令。即是事缘。令
牒时缘及说戒事。本摄 僧大 教。事非轻小。故白中五
句也。乃至白二类例除之者。越却单白有五句者。故
云乃至。白二类例。单白中若事 (第 0122c 页)

。今师片非也。必有此缘者。
有此大界僧多难集之缘也。结大界无爽者。爽由失
也。纵往寺外随处大小但结摄 僧大 界即得。何须结
小界。若依毗尼母直结小界等者。玄云。谓詺戒场为
小界。不以大界围绕。向孤迥单戒场。上 (第 0156a 页)

大界安居乃至入中间相破夏者。此谓要心依大
界安居也。入戒场者。为隔自然故。及馀小界等。玄云。
由是摄 僧大 界。以在围轮大界之由。望围轮故名小。
此即从外向内失。亦为中隔自然故。第二段若依大
界外伽蓝乃至在后 …… (第 0199b 页)
。无缘一人为一番羯磨。有缘二人三人故开也。此
亦如然依十诵许也。

云若至衣者。及馀小界者。还
是摄 僧大 界。今望围轮大界。得于小名。谓本依外大
界要心安居。戒场小界不是本要云处。不得于中受
也。

后结二 (第 0206b 页)

名曰行慈。与
此全别也。若准唐三藏。新云。室啰摩拿露迦。此云勤
策男。室啰摩拿理迦。此云勤策女。为大 僧大 尼之所
策励也。

次依文释总意中云。言沙弥至有者。沙弥二字广如
上解。出俗始者。谓初出家。即在沙尔 (第 0457b 页)

说所由。不能繁述也。

第九下三众随行异同意者。即式叉及沙弥沙弥尼。
名为三也。三众随行中行事。与大 僧大 尼有同有异。
须出其异意所以也。

若约戒体同大僧无作者。明其所发无表之戒体。量
同大僧。故下云随行 …… (第 0658a 页)

僧大 尼之类也。取舍有异者。胜云。如坏生。为供养三
宝缘有则开。馀无此缘则制。制故名舍。开则称取。亦
云持 (第 0658c 页)

有所被。所被之事。随务不
同。约情非情。通应于法。今兹结界。正被非情。然界是
诸法所依。众同之本。摄 僧大 要。故有此篇来。又解。初
第一篇。显其宗体。次有三篇。总辨其人。人即备矣。乃
堪御法。故羯磨一篇。统 …… (第 0701c 页)
今钞不同之。谓祇小界者。彼律文中。为舍忏事。
大界僧难集。又无戒场故。开于大界外。别结小界。事
同摄 僧大 界戒场之法。以所结小故。名为小界。便立
标相结之。坐外更开一寻。是名小界。不得同前三小。
今愿师滥执 (第 0708c 页)

十诵师执也。伹是十六
日夜分未尽之前入界。乃至一脚及界等。皆成安居
也。别住谓布萨界者。立谓。今结摄 僧大 界。皆名别住。
此界非彼界。故称别住。以在此界内。起心安居也。一
太远聚落者。疏云。得待形须济。为藉 …… (第 0753a 页)
捡挍者。还寺欲安居。至寺疲
极。即卧忘结者。开忘成。以为安居故来也。

四明及界与园者。立明。界谓摄 僧大 界。是伽蓝给孤
独园。是其證也。又庵婆女。舍园为寺。即维摩经。庵罗
树园也。明有人为安居故来。才入一 (第 0756b 页)

若病时。医言若
服决差。不服更无方治者。开服。服巳应七日行随顺
法。住一少边房。不得卧僧床蓐。不得上 僧大 小行处。
不得入僧温室讲堂食屋。不得受僧次差会。不得入
僧中食。不得入禅房中。及说法布萨僧中。一切僧 …… (第 0997c 页)
巳知竟。更问馀人房不故
耳(宣意不尔可知)。

注云必在作法界上不同处分者。立谓。白二结净地。
要于 僧大 界上结。若处分净。自然地则得。故曰。不同
处分。案五分云。有比丘。净地取土。于不净地起屋。比
丘持食 (第 1001b 页)

宝塔。至
于梵天。若人亏之。其罪尚轻。可有悔义。亏吾戒身。其
罪无量。不可忏悔。故智论二十五偈云。众 僧大 海水。
结戒为畔除。若有破戒者。终不在僧数。譬如大海水。
不共死尸宿。又涅槃经三十三云。大海不宿死尸 (第 0352b 页)