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別集類
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寶積部類
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般若部類
阿含部類
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洞真部
洞神部
洞玄部
太平部
續道藏
清代道教文獻
类。凡夫要引摄。一为引一
类我慢凡夫。有钱富贵。恃赖名强。不肯听法。著帝释
梵王。引令伊作念。诸大梵 王尚 听来。我岂不听耶。二
为引摄一类自足众生。身中曾修少善。便生憙足。更
不肯修。便引观音等诸大菩萨。尚 (第 0348c 页)
类我慢凡夫。有钱富贵。恃赖名强。不肯听法。著帝释
梵王。引令伊作念。诸大梵 王尚 听来。我岂不听耶。二
为引摄一类自足众生。身中曾修少善。便生憙足。更
不肯修。便引观音等诸大菩萨。尚 (第 0348c 页)
【四顿教中总不说法相唯辨真性等者意云但诸
经中一向辨真性处即属顿教言亦无八识差别
之相等者八识心 王尚 无差别况心所变岂当有
耶心生则种种法生心灭则种种法灭故起信论
云一切诸法唯依妄念而有差别若离妄念则无 (第 0771a 页)
经中一向辨真性处即属顿教言亦无八识差别
之相等者八识心 王尚 无差别况心所变岂当有
耶心生则种种法生心灭则种种法灭故起信论
云一切诸法唯依妄念而有差别若离妄念则无 (第 0771a 页)
旬，佛坐此
座生菩提心。以此因缘，如来出于阎浮提国，
非馀天下。何以故？善根成就，得佛菩提。须
弥山 王尚 不能持，何况馀地！以是因缘，佛
处阎浮提，不处馀国。人身难得，阎浮提中造
业因缘，得生人中。以此因缘 (第 0106c 页)
座生菩提心。以此因缘，如来出于阎浮提国，
非馀天下。何以故？善根成就，得佛菩提。须
弥山 王尚 不能持，何况馀地！以是因缘，佛
处阎浮提，不处馀国。人身难得，阎浮提中造
业因缘，得生人中。以此因缘 (第 0106c 页)
随喜心，于如是等能生随喜心善男子、善
女人，当说何者得福德多？」
佛告帝释天主言：「憍尸迦！妙高山 王尚 可称
量知其限数，彼善男子、善女人以是诸随喜
心所获福德，不可称量知其限数。
「憍尸迦！又如四大洲 (第 0660b 页)
女人，当说何者得福德多？」
佛告帝释天主言：「憍尸迦！妙高山 王尚 可称
量知其限数，彼善男子、善女人以是诸随喜
心所获福德，不可称量知其限数。
「憍尸迦！又如四大洲 (第 0660b 页)
脱涅槃，亦因男子
得，无有自然得道。
二转轮圣王一时出世，
无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣 王尚 不同世，何况二佛！
恶业得受乐报，无
是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐！
若恶行生天，无是处；恶 (第 0237a 页)
得，无有自然得道。
二转轮圣王一时出世，
无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣 王尚 不同世，何况二佛！
恶业得受乐报，无
是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐！
若恶行生天，无是处；恶 (第 0237a 页)
仪轨不易故曰如常。趺谓足背，加谓以
一足压一足，结即两足不散表吉祥。故《智论》
云：「见画加趺坐，魔 王尚 惊惧，何况入道人，端
身不倾动。」又为正观五种因缘，是故结加趺
坐。一、由身摄敛速发轻安，最为胜故。 (第 0190b 页)
一足压一足，结即两足不散表吉祥。故《智论》
云：「见画加趺坐，魔 王尚 惊惧，何况入道人，端
身不倾动。」又为正观五种因缘，是故结加趺
坐。一、由身摄敛速发轻安，最为胜故。 (第 0190b 页)
地狱，亦有臣吏僻
问罪囚。王问左右曰：「此何等人？」答曰：「此死人
王也，主分别善恶。」王曰：「死人 王尚 能作地狱
治罪人。我是生人王，不能作地狱耶？」问诸群
臣：「谁能造地狱？」诸臣对曰：「唯有极恶人能造 (第 0039b 页)
问罪囚。王问左右曰：「此何等人？」答曰：「此死人
王也，主分别善恶。」王曰：「死人 王尚 能作地狱
治罪人。我是生人王，不能作地狱耶？」问诸群
臣：「谁能造地狱？」诸臣对曰：「唯有极恶人能造 (第 0039b 页)
心现曰：『明
王仁泽被于四国，有识之类靡不咨嗟，敢
执所愿欲以上闻。』王曰：『大善！』逝心曰：『天 王尚 施，求则无违。时宜应用人首为事，
愿乞王首以副望矣。』王曰：『吾首何好而欲
得之乎？吾有众宝益以惠子 (第 0002c 页)
王仁泽被于四国，有识之类靡不咨嗟，敢
执所愿欲以上闻。』王曰：『大善！』逝心曰：『天 王尚 施，求则无违。时宜应用人首为事，
愿乞王首以副望矣。』王曰：『吾首何好而欲
得之乎？吾有众宝益以惠子 (第 0002c 页)
耳。』王曰：『尔为谁耶？』曰：『吾忍辱人。』王怒拔剑
截其右臂。菩萨念曰：『吾志上道，与时无
诤，斯 王尚 加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得
佛必先度之，无令众生效其为恶也。』王
曰：『若为谁乎？』曰：『吾忍辱人。 (第 0025b 页)
截其右臂。菩萨念曰：『吾志上道，与时无
诤，斯 王尚 加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得
佛必先度之，无令众生效其为恶也。』王
曰：『若为谁乎？』曰：『吾忍辱人。 (第 0025b 页)
永背名称族，
建大丈夫志，
毁形被法服，
乐法游山林。
今复弃法服，
有违惭愧心，
天 王尚 不可，
况归人胜宅？
已吐贪恚痴，
而复还服食，
如人反食吐，
此苦安可堪？
如世舍被烧 (第 0017c 页)
建大丈夫志，
毁形被法服，
乐法游山林。
今复弃法服，
有违惭愧心，
天 王尚 不可，
况归人胜宅？
已吐贪恚痴，
而复还服食，
如人反食吐，
此苦安可堪？
如世舍被烧 (第 0017c 页)
乱也。魏译云。结跏趺坐。今虽不言跏趺。准常
可知。以诸佛坐必跏趺。无异式故。智论云。见画跏
趺坐。魔 王尚 惊怖。何况入道人。端身不倾动。是故
佛及弟子通依此法。又跏趺有四种利益。一由身
摄敛。速发轻安。二能 (第 0244b 页)
可知。以诸佛坐必跏趺。无异式故。智论云。见画跏
趺坐。魔 王尚 惊怖。何况入道人。端身不倾动。是故
佛及弟子通依此法。又跏趺有四种利益。一由身
摄敛。速发轻安。二能 (第 0244b 页)
自敷坐具。为
般若出生诸佛。即是佛母。表敬法故。而云坐者。双
趺也。必双趺者。智论云。见画跏趺坐。魔 王尚 惊恐。
何况入道人。端身不倾动。是以结跏趺坐。不唯形
相端严。令人敬信。诸圣所称。外道所罕。而复能经 (第 0073b 页)
般若出生诸佛。即是佛母。表敬法故。而云坐者。双
趺也。必双趺者。智论云。见画跏趺坐。魔 王尚 惊恐。
何况入道人。端身不倾动。是以结跏趺坐。不唯形
相端严。令人敬信。诸圣所称。外道所罕。而复能经 (第 0073b 页)
已说八会此当第
九仪轨不易故曰如常趺谓足背加谓以一足
压一足结即两足不散表吉祥故智论云见画
加趺坐魔 王尚 惊惧何况入道人端身不倾动
又为正观五种因缘是故结加趺坐一由身摄
敛速发轻安最为胜故二由此宴坐能经时久 (第 0696b 页)
九仪轨不易故曰如常趺谓足背加谓以一足
压一足结即两足不散表吉祥故智论云见画
加趺坐魔 王尚 惊惧何况入道人端身不倾动
又为正观五种因缘是故结加趺坐一由身摄
敛速发轻安最为胜故二由此宴坐能经时久 (第 0696b 页)
今所设食，粗涩弊恶，以此施僧，若以示王， 王尚
不能以手暂向，况当食之？现在所设，
不可喜乐，何由后世得净果报？王施僧衣
纯以麻布，若以示王， (第 0047a 页)
王尚 不能以足暂向，
况能自著？现在所施，不可喜乐，何由后世
得净果报？」
时，婆罗门又告梵志：「自今已 (第 0047a 页)
不可喜乐，何由后世得净果报？王施僧衣
纯以麻布，若以示王， (第 0047a 页)
王尚 不能以足暂向，
况能自著？现在所施，不可喜乐，何由后世
得净果报？」
时，婆罗门又告梵志：「自今已 (第 0047a 页)
尔时，尊者舍利弗告诸比丘：「止！
止！诸贤！慎莫愁忧，变易之法，欲使不变易
者，此事不然。须弥山 王尚 有无常之变，况
复芥子之体，舍利弗比丘而免此患乎？如来
金刚之身，不久亦当取般涅槃，何况我身？然
汝 (第 0640b 页)
止！诸贤！慎莫愁忧，变易之法，欲使不变易
者，此事不然。须弥山 王尚 有无常之变，况
复芥子之体，舍利弗比丘而免此患乎？如来
金刚之身，不久亦当取般涅槃，何况我身？然
汝 (第 0640b 页)
罪恶，为后受苦。昔我古世
时，曾为刹利王，名为鼓摩床，有四子，一
名郁钳、二名虔尼、三名度、四名淳。 王尚 未
崩，四子争位，王闻愁忧，念四子争，当杀
人民，即委国东去，行行自念：『人生无几， (第 0260a 页)
时，曾为刹利王，名为鼓摩床，有四子，一
名郁钳、二名虔尼、三名度、四名淳。 王尚 未
崩，四子争位，王闻愁忧，念四子争，当杀
人民，即委国东去，行行自念：『人生无几， (第 0260a 页)