钦定四库全书
　泰西水法卷六
　　　　　　　　　　　　　 明　熊三拔 撰 (第 1a 页)

　万历九年以来节气差一日者甚多此非历官之失
　正由历经当改而未改也
西洋历法　明纪事本末太仆寺卿李之藻上言大西
　洋国陪臣庞迪我龙化民 熊三拔 阳玛诺诸人慕义 (第 33b 页)

为
圆体则曾子十篇中巳言之七政各有本天与郤萌
日月不附天体之说相合月食入于地景与张衡蔽
于地之说不别 熊三拔 简平仪说寓浑于平而崔灵 (第 5b 页)

且为润色其文词，故其教骤兴。时著声中土者，更有龙华民、毕方济、艾如略、邓玉函诸人。华民、方济、如略及 熊三拔， 皆意大里亚国人，玉函，热而玛尼国人，庞迪我，依西把尼亚国人，阳玛诺，波而都瓦尔国人，皆欧逻巴洲之国也

《坤舆图说》《总序》
《坤舆图说》者，乃论全地相联贯合之大端也。如地形、地震、山岳、海潮、海动、江河、人物、风俗各方生产，皆同学西士利玛窦艾儒略，高一志， 熊三拔 诸子通晓天地经纬理者，昔经详论其书。如空际、格致、职方、外纪、表度说等已行世久矣。今撮其简略，多加后

》一卷，《表度说》一卷，《圜容较义》一卷，《测量法义》一卷，《天问略》一卷，《泰西水法》六卷

　　 熊三拔《 简平仪说》一卷，《测量异同》一卷

　　李天经《浑天仪说》五卷

　　王应遴《乾象图说》一卷，《中星

西郭外。

其年十一月朔，日食。历官推算多谬，朝议将修改。明年，五官正周子愚言：「大西洋归化人庞迪我 、熊三 拔等深明历法。其所携历书，有中国载籍所未及者。当令译上，以资采择。」礼部侍郎翁正春等因请仿洪武初设回 ……为润色其文词，故其教骤兴。

时著声中土者，更有龙华民、毕方济、艾如略、邓玉函诸人。华民、方济、如略 及熊三 拔，皆意大里亚国人，玉函，热而玛尼国人，庞迪我，依西把尼亚国人，阳玛诺，波而都瓦尔国人，皆欧罗巴洲之

　　明末天主教传布之概况　万历三十八年(一六一０年)，利玛窦卒，而天主教徒亦颇为朝议所攻击。万历四十四年(一六一六年)，遂下令放逐；终以光启调护之力，至天启二年(一六二二年)，事得解。是时，宣教师留京者，自庞迪我外，有 熊三拔(Sab-bathinus　de　Ursis) 、龙华民(Nicolaus　Longobardi)、阳玛诺(Emmanuel　Diaz)、邓玉函( (第 68 页)

龙骨之车。以三四人之力。日灌数十亩。驾以马牛。则其功倍蓰。历代用之。生民赖焉。万历之季。泰西利玛窦， 熊三拔 之徒入中国。刱造龙尾，玉衡，恒升之车。其制愈巧。其利益博。余尝再游燕蓟。而北地无水田。故未见其制。只 (第 201H 页)

之。实义犹其礼忏。此则犹其谈禅也。
　星湖李先生曰万历间。欧罗巴人利玛窦。与阳玛诺，艾儒略，毕方济， 熊三拔， 庞迪我等数人。航海三年始达。其学专以天主为尊。天主者即儒家之上帝。而其敬事畏信。犹佛氏之释迦也。以天 (第 242H 页)

即欧罗巴人。距中国八万馀里。自丑辟以来未之与通也。皇明万历年间。与耶苏会朋友阳玛诺，艾儒略，毕方济， 熊三拔， 庞迪我等数人。航海来宾。三年始达。其学专以天主为尊。天主者。即儒家之上帝。而其敬事畏信则如佛氏之释迦 …… (第 516H 页)
来台谏失职。推算日月交蚀时刻。亏分往往差谬。定朔定气。由是皆舛。伏见大西洋国归化陪臣庞迪我，龙化民， 熊三拔， 阳玛诺等言。天文历数。有我中国昔贤所未及道者。昔利玛窦最称博览。超悟其学。未传溘先朝露。今庞迪我等须 (第 517L 页)

得其制也。玆为完其所缺。正其所误。可以依法成造云。
简平仪说
四库全书提要曰。简平仪说一卷。明西洋人 熊三拔 撰。据卷首徐光启序。盖尝参證于利玛窦者也。大旨以视法取浑圆为平圆。而以平圆测量浑圆之数也。凡名数十二 …… (第 639H 页)
角直线一。量弧曲线二。是仪家弟子裳。因梅勿庵平仪论弧三角。以量代算之法以制也。按以量代算之法。本出于 熊三拔 之简平仪。其理则以侧望斜睨之形。写于平面。以为正形。以跻缩不齐之度。应于外周。以为实度。而其用则专在 (第 644H 页)

回回，天主等教。然其教自行于其国而已。未曾流布于震朝矣。自玛窦之来中国。始闻耶稣之说。而其徒庞迪我， 熊三拔， 王礼，肃阳，玛诺等诸人。继而至。是时。倡议驱逐者。徐如珂，沈㴶晏，文辉，金懋孳也。首先引接者。翁正春 (第 130H 页)

而为风。阴囚阳则奋而为雷。搏而为震。阳和阴则为雨为露。阴和阳则为霜为雪。阴阳不和则为戾气。
欧逻巴人 熊三拔。 释风云霜露义。与先儒说不同。今抄缀其言。以备异闻。其言曰天地之间有二际。上曰热际。下曰冷际。地有四行 (第 282L 页)