、庄清、林海海、余姜、林猴、杨江英、朱加冠、王阿法、张荣、林抢、陈双、吴胜付、陈潮梅、游尾尾、林六、 杨言 、胡鉴、陈养大、林伦、林照、周逢道、蔡养四十四犯，讯系蔡逆帮夥窜回内地后，被各盗夥掳捉上船，逼勒服役 …… (第 132 页)
、庄清、林海海、余姜、林猴、杨江英、朱加冠、王阿法、张荣、林抢、陈双、吴胜付、陈潮梅、游尾尾、林六、 杨言 、胡鉴、陈养大、林伦、林照、周逢道、蔡养、林廷、陈跳、江免里、康照、薛波、刘添、陈何锡、董凑凑、谢豹 (第 134 页)

　臣谨案兴献者。天子之别子。诸侯之太祖。其在礼法。当百世不迁。今以为天子父之故。暂享皇帝之名。而四世即祧可乎。其所崇报。不如无也。其义岂可立乎。〇臣又按太庙有前殿者。古者。政令皆发之于宗庙前殿。为天子视朔之所也。兴献之庙。安用前殿。窃礼之不中者也。 给事中杨言 等上统(一作疏)。乞罢世室。略曰。祖宗。身有天下。大宗也君也。献皇帝。旧为藩臣。小宗也臣也。以臣并君 (第 438H 页)

　朱子曰论天地之性则专指理。论气质之性则以理与气杂而言之。夫理气本不相杂。则理性气性。非有二性。只是性之本体与变名。何可以杂而言之云云。
未发时。理气固不相杂。而已发则容有相杂。有理御气而为善时。有气挟理而为恶时。有理发之顺而气汩之者。有气发之危而理制之者。理气迭相胜负。迭相腾倒。则不可不谓之杂。但其本面则性自是理。气自是气。不可以气为性命也。
　程子言生之谓性。反用告子之说。而恶亦不可不谓之性。则荀 杨言 性。何以为不明。人生而静。若以未感时言则此便是性之当体。何以不容说。若指未生之时则才有阴阳。便有健顺 (第 42L 页)

句。极言实叹。而象山兄弟大拍胡叫。排诋无极。指谓妄加。吁。彼禅此儒。道不相谋。其为不合。无足怪矣。荀 杨言 性。曰恶曰混。专指其气。实不识性。韩子三品。合气与性。虽过荀杨。未免太拘。吁。择焉语焉。俱不精详。韩 (第 493H 页)

自馀只祝为时保重。以副瞻望。○顷者。友人宋明甫转示所得手书。伏审将刊仪礼解续图。而自任以终始。自黄， 杨言 之。不可谓不遇后世之子云矣。未知几许就绪耶。恐有前却失机之弊。士友之意。盖莫不然也。
答郑相国(维城 (第 319L 页)

之。今谓始惯其面貌者。已不成说。且或逢先生子弟于始寿家。其言岂如是龃龉曰。昨日来此之李生云云耶。不待 杨言 而已不足信。但其言既出于赵公坐上云。故先生书问于赵公则答曰。相门出入之说。自是无根之言。近来言说类多 (第 526L 页)

送之。今谓始惯其面貌者已不成说。且或逢先生子弟于始寿家。其言岂如是龃龉曰。昨日来此之李生云云耶。不待 杨言 而已不足信。但 (第 643H 页)

虽隐而不宣。鄙而远之。若将浼焉。由是贤者爱而亲之。不肖者嫉而忌之。甚至于胥动无理之谈。以资骂詈也。而 先生惟仁 礼以存心。而休休然若不闻焉。盖其德宇宽弘。识量闳廓。既川停而海纳。岂挠浊而澄清乎。嗟惟我东师说多端。 …… (第 291L 页)
　 惟仁 可处。惟德有邻。一里三贤。孰云非天。于惟立老。姿禀贞粹。德备刚和。家庭之邃。山海之薖。敬义真工。忠孝 (第 305H 页)

心于雕篆小枝。遂探子史诸书。矻矻忘倦。甲申。　世　祖幸温阳取士。公自洛南至。 杨言 于众曰。不占巍科。誓不入岭。果擢第一。名闻腾翥。趋授成均直讲。成化丙戌。中拔英试。戊子。又中重试。累 (第 423L 页)

叔舟。一也。其君臣际会之间。顾不韪欤。河东府院君郑先生 杨言 于众曰。古之周召。协辅周室。虽未及见。至如申某之相我国家。虽曰东方之周召。可也。此非溢美也。噫。世方 (第 162L 页)