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洞真部
洞玄部
太平部
清代道教文獻
转但到极处不劳而自复特未可胶柱而鼓
瑟也
来交者自外而内也所生者自内而外也先有交而后
有生兼此两义始 明来 字之说何谓交如言刚来则下
三爻之体卦必具坤象而来索之乾则其自外者也此
皆在成卦之初言卦体之所由成安得 (第 10b 页)
瑟也
来交者自外而内也所生者自内而外也先有交而后
有生兼此两义始 明来 字之说何谓交如言刚来则下
三爻之体卦必具坤象而来索之乾则其自外者也此
皆在成卦之初言卦体之所由成安得 (第 10b 页)
形以性为主臣以君为主子以父为主妇以夫为主是其义也利象以人事贞象以天道者利字顶得主来说在动用边安贞顶丧 明来
说在静边交互以见义也坤卦不释元亨以资始之能让于乾代终故也坤尚如此群龙之见安得有首得朋丧朋与大明终始相 (第 3b 页)
用处按似此更与卦义无涉而邹汝光又谓易)
(固不专占要以占示先甲后甲犹今占某某日吉之辞/抑肤浅甚矣唯熊 明来 纳甲之说于蛊巽二卦之说皆)
(通宜若可信按日有十而卦有八以八纳十故乾坤二/卦始终包罗之而纳甲乙壬癸之 (第 14a 页)
(固不专占要以占示先甲后甲犹今占某某日吉之辞/抑肤浅甚矣唯熊 明来 纳甲之说于蛊巽二卦之说皆)
(通宜若可信按日有十而卦有八以八纳十故乾坤二/卦始终包罗之而纳甲乙壬癸之 (第 14a 页)
(容貌若愚色斯举矣翔而后集处旅之道也六五具/之矣止而丽乎明者此以重卦释旅贞吉之义内卦)
(艮止外卦离明五之自外而至止也皆本于其知止/之 明来 相附丽非苟止也夫柔中如五已有亨道而)
(复得其所止不吉焉往故总结之曰是以小亨旅贞/吉也旅之为道宜若 (第 40a 页)
(艮止外卦离明五之自外而至止也皆本于其知止/之 明来 相附丽非苟止也夫柔中如五已有亨道而)
(复得其所止不吉焉往故总结之曰是以小亨旅贞/吉也旅之为道宜若 (第 40a 页)
中道径也道径者人所遵循故术述通用下文蛾子
时术之术即述之义遂与述相似由此而讹耳集说
改为州字则不惟家数不相符字形亦大径庭矣
熊 明来 曰术有序注云术当为遂声之误也月令审
端径术则本注直云周礼作遂径术即周礼遂上有 (第 3b 页)
时术之术即述之义遂与述相似由此而讹耳集说
改为州字则不惟家数不相符字形亦大径庭矣
熊 明来 曰术有序注云术当为遂声之误也月令审
端径术则本注直云周礼作遂径术即周礼遂上有 (第 3b 页)
寔若虚所以见其谦以其易盈而不盈谓之谦也盈
便是损道谦便是益道故谦自能亨(下天道四句皆/以盈谦对举)
艮体光 明来 居于内是天道下济而光明也坤往居
外是地道卑而上行也天道本自光明惟其下济才 (第 13a 页)
便是损道谦便是益道故谦自能亨(下天道四句皆/以盈谦对举)
艮体光 明来 居于内是天道下济而光明也坤往居
外是地道卑而上行也天道本自光明惟其下济才 (第 13a 页)
字相呼俱有个著力处
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电皆至至极也皆至交相极致也即假之义雷电
噬嗑雷为主明罚敕法以 明来 善动也雷电皆至丰
离为主折狱致刑动必合于至明也极致谓致务到
得刑之极当处即尚书制百姓于刑之中(致 (第 44a 页)
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电皆至至极也皆至交相极致也即假之义雷电
噬嗑雷为主明罚敕法以 明来 善动也雷电皆至丰
离为主折狱致刑动必合于至明也极致谓致务到
得刑之极当处即尚书制百姓于刑之中(致 (第 44a 页)
应之柔之为道至大有之五而德其至矣
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益
谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好
谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦所以亨者艮体光 明来 居于内阳下济阴是天道
下济而光明也坤往居外是地道卑而上行也乾之
上画交坤成艮艮之光明即乾之光明故 (第 12b 页)
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益
谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好
谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦所以亨者艮体光 明来 居于内阳下济阴是天道
下济而光明也坤往居外是地道卑而上行也乾之
上画交坤成艮艮之光明即乾之光明故 (第 12b 页)
也(所以必连三者三当位而实与五之当位贞/吉同不合三于五无能济也○温峤之以陶)
(侃似/之)○九五大蹇 明来(朋指三九五刚健中正正三所/利见之大人而三为初二所喜)
(四所连上所志三来而初二四上/无不来此三之所以往有功也) 大蹇朋来以中节也
(节谓处之各当五惟有中德故于初用其知于二用其/中且用四以连三之交用上以通三之志而三 (第 26b 页)
(侃似/之)○九五大蹇 明来(朋指三九五刚健中正正三所/利见之大人而三为初二所喜)
(四所连上所志三来而初二四上/无不来此三之所以往有功也) 大蹇朋来以中节也
(节谓处之各当五惟有中德故于初用其知于二用其/中且用四以连三之交用上以通三之志而三 (第 26b 页)
解说上下经(本汉艺/文志)郑玄合彖象于经(本魏志/淳于俊)犹未
缀入各爻先卦爻辞次彖传次象传王弼则各爻以
下联缀之又附文言于乾坤卦后(本吴仁杰/熊 明来) 李鼎祚
又取序卦冠之卦首(本晁/说之)历唐至宋张程大儒及苏
轼郭忠孝郭雍杨时朱震张浚赵彦肃李衡诸 (第 1b 页)
缀入各爻先卦爻辞次彖传次象传王弼则各爻以
下联缀之又附文言于乾坤卦后(本吴仁杰/熊 明来) 李鼎祚
又取序卦冠之卦首(本晁/说之)历唐至宋张程大儒及苏
轼郭忠孝郭雍杨时朱震张浚赵彦肃李衡诸 (第 1b 页)
神则事变之来无所忧患无所恐惧
矣问东汉人亦能轻生缘何又不是道曰东汉人只是
硬要死几时有孔颜如此从容分 明来
宗禄曰昨讲仰钻瞻忽生未得闻请再发之先生顾谓
钦德辈曰记得前日所言否诸生默然先生曰是尚未 (第 103a 页)
矣问东汉人亦能轻生缘何又不是道曰东汉人只是
硬要死几时有孔颜如此从容分 明来
宗禄曰昨讲仰钻瞻忽生未得闻请再发之先生顾谓
钦德辈曰记得前日所言否诸生默然先生曰是尚未 (第 103a 页)
雨苍曰意者心之所发或误作一念萌动试看诚
是实用其力便知意非偶然一念如明明德章句
内所发二字便指一念萌动说彼发处属情此发
处属意情则无心感触意则有心主张也意有善
恶此处指为善去恶之意说专是好一边(彦升按章句因
其所发言其本体之明有时发见语类所谓忽然间闪出这光 明来 也心之所发是言心意交关处)
渭按说诚意者有二误一是以意为一念之萌动
一是不知所诚之意专在善一边胡云峰 (第 24a 页)
是实用其力便知意非偶然一念如明明德章句
内所发二字便指一念萌动说彼发处属情此发
处属意情则无心感触意则有心主张也意有善
恶此处指为善去恶之意说专是好一边(彦升按章句因
其所发言其本体之明有时发见语类所谓忽然间闪出这光 明来 也心之所发是言心意交关处)
渭按说诚意者有二误一是以意为一念之萌动
一是不知所诚之意专在善一边胡云峰 (第 24a 页)
亦善乎文侯
喟然叹曰善
汉武帝建元六年六月丁酉辽东高庙灾四月壬子高
园便殿火董仲舒对曰春秋之道举往以 明来 是故天
下有物视春秋所举与同比者精微眇以存其意通伦
𩔖以贯其理天地之变国家之事粲然皆见亡所疑矣 (第 5b 页)
喟然叹曰善
汉武帝建元六年六月丁酉辽东高庙灾四月壬子高
园便殿火董仲舒对曰春秋之道举往以 明来 是故天
下有物视春秋所举与同比者精微眇以存其意通伦
𩔖以贯其理天地之变国家之事粲然皆见亡所疑矣 (第 5b 页)