睿宗大圣真皇帝酌献用景云(黄钟宫开/元四年造)　惟睿作
　圣惟圣登皇精感耀魄时膺会昌舜惭大孝尧推让
　王能事斯极振古谁 方文明 履运车书同轨巍巍赫
　赫尽善尽美衢室凝旒大庭端扆释负之寄事光复
　子脱屣高天登遐上元龙湖超忽象野芊绵 (第 7b 页)

　　事姑孝敬抚孤子正裕成立教以义方氏病革姑
　　犹无恙哽咽以不获终养为言卒时年四十七
　　副榜周方大妻张氏应山人年十八适 方大年 二
　　十七方大卒方大父尚无恙氏事之孝敬教其子 (第 75b 页)

　　　箴亦云南海之宇圣武是恢今庆云见于粤来万
　　　国也犹之黔也易离卦大象传云大人以继明照
　　　于四方粤于卦为离南 方文明 之位故舆地志云
　　　粤丽海地多虚离中虚也虚则明故其人多智今
　　　庆云见于粤矢文德也犹之
　　阙里 (第 90a 页)

漠之野而已愁于燕易之 方盱 衡于凌层堕指而慄胫
曰予不能为此行也心服玄氏独与道俱不慄不热犹
不磷缁也予闻此久矣前年西昌尚仁萧先生 (第 10b 页)

　　叙程禹开香雪诗(尹民兴/)
余来琴水见程禹开迫而仪之祺然群玉之山阿平不
险而又中绳四彻也巳出香雪诸新诗眉髯巳茂鞶帨
妍整以其天度合并其文章亦似沈浸圣贤之精气而
深宿于德礼之庐者考其先夫子铉吉氏骨挺天表危
步堂皇之上而又程二先生之胜裔宜乎禹开气发于
清明词范于方正也古者举士必于世卿之家为其积
美而流光也五臣之祖皆以淳耀惇大弘显天地之功

宜乎苗裔绩丰诸夏师望鼓刀于肆伯昌载焉可为选
举不类矣然而姜姓伯翳之后也仪百物而辅虞廷后
世始开茂材异等之科不稽祖德穷陋童昏之辈始试
有位吏道杂而淳正不敷难以比隆古代矣禹开顺遵
先德固巳泄露于文章使升诸名职用德辅时声歌之
细不足言程二夫子之博施何云不在今日者予 方盱

衡以徯之
　　序熊耳臣诗略(尹民兴/) (第 9b 页)

　人君子也作尹师鲁墓志愤时人之讥评盛气怒色见于文辞
　有岂惜小子之言余学佛人也彼是两行如微风之过萧颔之
　而已客 方盱 衡来告而菡生以小简索题遂书其语以视菡生
　菡生不应卷册子入袖去
　　　书东坡延州来季子赞后
　春秋鲁 (第 71b 页)

　　万州迁学记
昔史臣纪禹贡山川而终之以声教所至其东西北皆
以地言至于南独言其方盖以圣人体天为治面之所

向目之所视其明德之光被初不可以地里限计也广
海居中州之南琼又居广海之南琼之支郡曰万者又
居琼之南兹地在禹贡时固远在荒服之外然当是时
声教所讫东止海西止流沙北止朔方今阅数十代更
数千年其三方固未尝越之而有所加也惟南则日辟
日远虽以区区四州之地去中国万里之遥而郡县之
建学校之设与齐鲁不殊岂不以南者离明之 方文明

之地万物皆相见于此乎万在前代为万安军附郭邑 (第 14a 页)

禹也正谓此耳伏惟
皇上毓德于旧学之时体道于临御之日契羲文作经
之旨成舜禹致治之功是以仁义之泽覃及于万 方文
明 之化光被乎四表天下臣民不胜庆幸 (第 30a 页)

　　　北斋诗序

玄氏与赤氏为友周流南北赤氏之居南郊也诧之曰
天光赫曦万物洁齐向景而夷明烛无蔽不慄斯以拘
寒每熙夷而傲睨振衣千仞濯足沧涯其人不为隩密
疏通易知渴饮不厌清饥食不畏凝饮冰茹蘖无所僵
抑子之居殆不如是矣玄氏瞿然而笑戚然而悲曰吾
与子行日中子曰暍而清冷之求也求之于外不若居
于内吾虽与子身南交而心予所居也玄冥寂净冰坚
雪凝不以日热不以火盛不随燄以奔驰守吾玄而自

怡不觉暑之切肌而庄生所谓入水不濡入火不热者
非其几欤然吾未尝专其固而居之怀也吾可以南而
子不可以北也子且之吾北斋而观焉于是赤氏奋目
举颐赪吻庚眉勃然曰我且适之玄氏不之拒也乃未
至乎朔漠之境而已愁于燕易之 方盱

衡于凌层堕指
而慄胫曰予不能为此行也心服玄氏独与道俱不慄
不热犹不磷淄也予闻此久矣前年西昌尚仁萧先生 (第 19b 页)

　　新修文昌阁记
松陵之为邑周遭湖泊弥望葭苇城居迫狭烟火几十
万家以是学宫居邑之南郊在宋时为臞庵盘野故址
又南则为庞山原田每每地势迤坦瓜畴芋区为一邑
利先朝万历中有形家言其方直学宫震巽之交宜有
以镇之维时邑侯慈溪冯公乃审曲面势建高阁五楹
于其上而奉祠文昌神焉阁去城不二里东西南三面
皆控带平壤北枕庞山湖洞庭西山之胜环映左右遂

为邑中伟观兵燹以来榱栋倾颓榛莽塞路岁在(阙/)
邑子董君基等以比年文事弗兴乃倡议修饬之崇其
象设支其轩楹丹雘有加旧观顿复因来请余记其事
余惟天官书斗魁戴筐六星曰文昌宫魁建平旦主寅
寅于五行为木位在东 方文明

之象也故干禄家多祈
请焉所谓六星者上将次将贵相司命司中司禄也化
书言神世业儒上帝使主士籍此因贵相司禄 (第 12a 页)

惟新。
戴天履土。罔不欣忭。中贺。臣闻天地元功。施雨露以育物。
帝王继统。升日月以垂曜。偫品资始。万 方文明。 伏惟皇帝
陛下嗣守鸿业。光膺骏命。淳化均于四序。大德合于二仪。
保宁社稷。光宅区宇。宏孝慈以御下。崇 (第 05a 页)

惟新。戴
天履土。罔不欣忭。中谢。某闻天地成功。施雨露而育物。帝
王继统。升日月以垂曜。偫品资始。万 方文明。 伏惟陛下嗣
守鸿业。光膺骏命。淳化均于四序。大德合于二仪。保宁社
稷。光宅区宇。宏孝慈以御下。崇恭俭 (第 21b 页)

　　　秋收丰稔所历城市乡村民气翕然改观有更
　　　生之庆览奏欣慰因以命篇
　　即景
　　题万寿寺方丈
　　万寿寺口占赐 方文明 鼎
　　蕊珠院
　　五君咏题钱选画即效颜延年体
　　过通州 (第 25b 页)

　孙鹤妻姚氏
　　程德明继妻盛氏　　　　　尹椿妻张氏
　　方长宪妻洪氏　　　　　　汪一功妻程氏
　　 方文明 妻郑氏　　　　　　江禹治妻许氏
　　郑燮小妻王氏　　　　　　汪永锡妻孙氏
　　鲍云翔妻李氏　　　　　 ……歙县志》：程氏，大里汪一功妻。待年时，闻一功病瘵，自请归侍汤药。比一功垂绝，遂先自缢。后一功病愈。 方文明 妻郑氏
按《歙县志》：郑氏，郑镗女，瀹 方文明 妻。明死，绝粒不食昼夜，号泣旬日而死。
江禹治妻许氏
按《歙县志》：许氏，新安卫人，在城江禹治妻。年

，异之。独庙后数十步，有桥有亭，其下长溪泓泓，寔当山麓中流迤西。朱明虽耸，特其脉如斩心，窃疑之。夫南 方文明 奥区，实钟兹岳乃，使其脉郁而不畅，岂巨灵之本质，然与岁壬午大司徒凝斋，刘公由节镇两粤，被命召掌留台， ……，堤甫成，适翰林殿撰山阴，张君元忭捧天子玺书颁诸侯王，南来瞻岳，坐憩亭上，易其匾曰：离明，岂天将启一 方文明 之会乎。何奎应之迅速也。先是七月岳功肇起，八月皇子生。呜呼，亦奇矣。是举也，刘司徒力倡于先，诸君子克

，东闸上建水月。观音庵取义水火，既济云或谓联城。隔未必然也。地运所关，亦由人事，应于天数。又云东南巽 方文明 之位，乃立大教场居城外，小教场居内，是杀气淆夺淑气。而东南生长之方，不宜教场，是皆方位失宜而左文运。

亲，勘视清其侵塞。皇清初议者以南门逼近渌渚萑苻窃发，加砌砖石以备不虞，邑庠生袁度等言于邑，令张某以南 方文明 之地，不宜填塞，立令撤之，士民称便。康熙十一年，壕淤渐平，令张瓒重浚之。
昌化县城池　宋《咸淳志》因

又　　　　　　　　　　　　　前人
臣某言：伏奉某月日恩制大赦天下，一人有庆，百度维新。戴天履土罔不欣，抃臣闻天地元功施雨露以育物。帝王继统升日月以垂曜群，品资始万 方文明。 伏惟皇帝陛下嗣守鸿业，光膺骏命淳化均于四序，大德合于二仪。保宁社稷，光宅区宇，弘孝慈以御下崇，恭俭以 ……《为崔冀公贺赦表》阳于陵
臣某言：送赦书使某人至伏奉，月日恩制大赦天下。臣闻献岁之初也，惟天所以布和将以发生万类，故降之春雨。俾泽及群品也，明后始立也，惟君所以使令将以昭苏万国，故降之以大赦。盖与人更始也。伏惟陛下道叶千龄，克膺圣嗣光，乘八叶式纂鸿休，则高天以布和法， 文明 以施令。故大赦天下殊泽霈，然德及群生。宥加殊死薄赋，弃债恤孤养老，不颁瑞物所以戒骄也。节省其用所以防 ……告示讫，况臣尝备论思获叨侍从，当时仙禁惭视草以无能。此日泰坛望给薪而靡，及徘徊甸服跼蹐关城，虽有庆于 文明 竟无阶于奔走。司马谈阙陪盛礼没齿难忘。萧望之愿立本朝驰魂，莫极无任，抃舞结恋之至。
《驳赦论》〈并序

不屈不息之谓健。言乎无恩无为无偏无倚之谓中。言乎正而无邪之谓正。言乎交际泛应之谓应。道心无体。神用无 方文明 健中。正应非实。有此六者之殊。形容君子之正道。有此六者之言其实一也。亦犹曰白。曰莹。曰润。皆言一玉。 ……者。此心自明自神。自无所不通故也。众人非不能通。惟昏故不通尔。桑得位得中。应乾六二。上应乾卦之象离。 文明 乾健。二五中正而应。观乎卦之六画。而卦辞彖辞可睹矣。六十四卦皆然。赵复斋说唯君子为能通天下之志。同人 ……。此所以谓之乾行也。然则。同人为一卦之主。其六二乎。二以桑居阴。得中得位。而上应乎乾。同人之大者也。 文明。 离也。健。乾也。中正以应。合二五而言之也。君子和而不同。如梁丘据之以水济。水有苟合之患焉。此又贵乎君 ……天下莫不相与以为君子之同。此同人之所以为亨也欤。蔡节斋训解同人曰同人于野亨止通天下之志。释同人彖辞。 文明。 离也。健。乾也。合内外卦德取义。中正二也。应二应五也。先得我心之所同。故能通天下之志。所谓君子正也。冯椅辑注文明以健止通天下之志以卦德六二。明利君子贞之占。又以通志覆同人之义。 文明 接物之礼。健则能久而敬之。中正则无私系。物来则应。此君子同人之正道。所以能通天下之志也。林黄中曰。离 ……。所以成卦在六二。故曰柔得位得中。所以同人。利涉者在九五。故曰乾行。所以利君子贞者。在二体相用。故曰 文明 以健。中正而应田畴学易踒径姤变同人图巽下　　同人自姤变。姤以初爻一阴进而居乾上　　于二位。与上卦之乾相应。故同人有离下　　桑得位得中。而应乎乾之象离为乾上　　言日之象　乾为刚健。离为文明。故有 文明 以健之象　阴居二之位。而应五之刚。中正而应之象。离中虚。巽入于中志之象。在乾之下。乾天也阳为君子。故 ……岂是在下之臣。以离六二爻之桑所能同也。故天子特系之曰同人。曰。或者以同人曰三字为羡文。恐非彖释之意。 文明 以健。中正而应君子正者。 文明 离也。健乾也。 文明 以健。总一卦之才言也。中正而应。谓二与五也。二阴五阳应也。夫文则同之不为苟合。明则同之不为私匿。健则同之不为姑息。中则同之不为过甚。正则同之不为阿党。应则人君与之同而不为僣逆。是故 文明 以健。斯可显然以同乎人。中正而相应。斯可安然以同乎人。故直情径行。非所谓正。须是知得委曲精详之道理。惟 文明 以健。中正而应。乃所谓君子正也。且天下亦广矣。五方之俗不同。胡越之好。恶各异。其志之不一。焉得人人而 ……。惟如此相应。乃所以为同。非如以水济水之同也。同人于野。利涉大川。野能与天合德。乾行。谓天之无私也。 文明 以健。中正而应。学者宜理会此八字。其要虽在乎正之一字。就此中亦有大事。执大正之一字。而直情径行。非所谓正也。须是知得委曲精详之道。理惟 文明 以健。中正而应。乃可谓君子正也。所引横渠先生国。龟山杨氏曰。汉上朱氏曰。见前张横渠说。杨龟山经说。朱 ……舟之象。二三四。互异为峲舟而得峲。涉川则利。下乾变离是谓乾行。君臣同心。何所不济。离为文明。乾为健。 文明 则灿然相接。健则纯亦不已。五以刚居中。守正不变。下与二应。利君子贞也。君子得同人之道。已与人于天下之 ……而亨也。利涉大川者。二互巽有乘木之象。以济难为利。所以为乾行也。利君子贞者。乾体在外。离体在内。是谓 文明 以健。二五得位。刚柔相济。是谓中正而应。然五应二。而三四。间之。未免有偏系之私。以正处之。乃君子大同 ……亲乎人。而不必人之亲乎我。志同而道一。此在人所以无不同也杨瀛四尚易通彖国同人止通天下之志　王景孟曰。 文明 则能烛理。刚健则能充已。二以柔顺中正而应乎五。五亦以刚健中正而应乎二。此二五之君子。咸以正道相应也。 ……贞。又国君子正也。愚得之师曰。同人者。我同于人也。我同于人。则人同于我。卦以一阴为主故柔。先应乾而后 文明。 以健中正而相应也宦或曰离中虚。舟虚之象。又曰。二五互巽。有乘木之象。故曰利涉大川　愚曰。乾行主九五言 ……。涉川本不能利。唯乾刚在上。五为乾。主而应之。是以子野则亨。涉川则利。故曰乾行也。离为文明。乾为健。 文明 则知谨挥所同。健则能行其所择。五与二者中立。其应亦正。是能居中守正。审所应而应之。此君子之所谓正也。 ……故同人之繇辞曰。同人于野亨。利涉大川者。皆乾行也。然六二之所以能应乎天者。以其能文明以健中正而应也。 文明 者。粲然与物交也。与物交者。当即同而异。则贵乎内刚而有主。中正者。介然与物辨也。与物辨者。当即异而同 ……得中也。乾离中爻。易位则同。是同人也。虽曰同人然以乾行。则所同者天。以人同者。不若以天同者之为善也。 文明 以健。指乾离二体而言。中正而应。指二五而言。君子正也。唯君子为能通天下之志。人心皆具此正理君子行正理 ……通天下之志。则视天下无一物非我也。尚谁异哉陈善解文明以健。中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志。 文明 则无暗昧。刚健则无虚屈。中正而应。则得天下之所周。此君子之正道。行之则得于人物之性。而无不应。不然。 ……。六居二。桑得位也二下卦之中。得中也。利涉大川。乾行也。以刚健行。故无往不济也。与五正应。应乎乾也。 文明 以健。离文明而乾健也。中正而应。即所谓位得中而应乎乾也。 文明 者。同人之文。健者。同人之志。中正者。同人之道。应者。同人之情。此君子之正也。正亦以二五言。公则一致 ……同者。亨也。利涉大川者。谓同人交运。入临泽上有地。大川也。利涉者。交入天运也。得中而应乎乾。乾行也。 文明 以健。离交乾也。中正而应。二之五也。二为同人之主。君子正也。唯君子能通天下之志者。谓同人六二。下出坤震。中居离首。上行充乾也异澄纂言 文明 以健止通天下之志。以卦德卦体。释利君子贞。内文明则察于理。外刚健则勇于义。中正则内无私心。应乾则外合 ……。然则。同人之所以亨。所以利涉大川。盖有九五乾刚在上。而六二能应之。是以同人于野则亨。涉大川则利也。 文明 以健。总论二体之德。中正而应。则又指二五而言。大抵。同人之际。虽粲然有文以相接。然不健。则必将厌倦。岂能与人同中正而无应。则虽欲同人。而人不我同故必 文明 以健。中正而应。然后可以与人同也。同人之道必以正。否则小人之苟同耳。小人之情同乎己者是之。异乎己者非 ……正之君。同德相应。故为同人。至诚无私。而可以涉川蹈险者。乾之行也。乾行乃无私也。离为文明。乾为刚健。 文明 则能烛理。明大同之义。刚健则能克己。尽大同之道。而二五又以中正相应。乃君子之正道也。惟君子大公至正。 ……曰。同人。曰同人于野亨。利涉大川。乾行也。必有天德之正。然后能处常应变。以同人此举卦以明卦辞也。又曰 文明 以健。中正而应。君子正也。此以卦德卦体明卦辞也。又明则能烛理。故能明大同之义。刚健则能克己。故能尽大同之道。 文明 不健。物或蔽之。中正不应。物或。间之。同者寡矣。又曰唯君子唯能通天下之志。盖申明君子贞之旨。以明同人之道。盖卦德之 文明。 足以明君子之正道。卦德之刚健。足以行君子之正道。卦德之中正相应。又足以见君子正道之实。此其所以通天下 ……九。则极于至远。五阳无不同矣。故曰于野亨。而利涉大川者。以乾乘离也。离中虚有舟喙。乾健于行。故利涉。 文明 以健者。合乾离二德而言。中正而应者。则是二以柔顺中正而应乎五五亦以刚健中正而应乎二。此二五之君子。咸 ……曰同人于野亨。谓五二固同矣。同人之道。推以广之。同于野之人。乃得为至故亨。宜涉险者。以乾道行也。二有 文明 之德。五以刚健中正之道相应。乃君子之正道也。唯君子以正道。故能通天下之心志。而与之同也胡炳文通同人于野亨止通天下之志　朱子深有取于程。传曰。 文明 则能烛理。故能明大同之义。刚健则能克己。故能尽大同之道。盖必通天下之志。乃为大同。然非明与健。不能大 ……继之曰同人。曰同人于野亨者。言同人之义自此发也。利涉大川。乾行者。言上卦乾行之健。虽大川可涉而无畏。 文明 以健。中正而应。君子正者。言下卦离之文。明二刚一柔而健也。二爻之柔居中而正。与上之五刚为应。君子之正 ……使野无遗贤也。呜呼。人之有才有德。志欲见用于君。不幸生草野。上无亲戚明友之依。下元蜉蝣蚁子之援。不有 文明 之主以聘用之。则与草木同腐。求同人于野。通天下之志也解蒙精蕴大义先儒曰。彖辞卦体。多以二五为主。而一 ……言之。此卦以二为主。故彖先主二言。然同人于野。利涉大川。则非二所能也。故以乾行明之。行健不以武。而以 文明 用之。相应不以邪。而以中正应之。君子正也　蒙谓圣人即卦体以明大同之道。唯。当理而无私。则可以合天德。 ……刚而有断。故可以济天下之险。然刚而有断。非公而无私者不能也。其同人也。利涉也。又必得正。然后可以离之 文明 而烛理。以乾之刚健而胜私。二以中正而应于五。五以中正而应于二。此皆所谓正也。其正如是。唯君子能之。故

堤南。跨秀水之中𣴑。水本出拨水江之极桥。支𣴑数百步。汇于桥所。迤𣴑而南。拱揖县岸。邦人士以为南 方文明 之地。故水以秀名。桥遂以文名。其来尚矣。𡻕久桥圯。水亦湮塞。淳祐乙巳令尹胡君。乃命直学彭朴。邑士彭 ……午。余既领邑之二年。每一过之。仅存略约。肩不容并。轨不容方。顾谓直学彭燧曰。此君家旧德事也。方诏𡻕 文明 蔚兴。而文星无桥可乎。彭君慨然谋诸季父述。述亦欣然任责。于是官。为之倡。而率有力者为之助。或畚而土。