文心解二卷(天台山方外志净觉岳师释十不二/门又抉膜书止疑书十谏书雪谤书)
　圆通记三卷纂要六卷(天台山方外志/神智义师撰)
　 宗圆 记四卷枢要记二卷(天台山方外志/智涌义师撰)
　显妙解(天台山方外志神悟/谦师释十不二门)
　评谤( (第 14a 页)

　　　敷道人　　　　　政禅师

　　　释昭默　　　　　释瑛公
　　　南禅师　　　　　释克文
　　　道人栖公　　　　释敏传
　　　 宗上人　　　　　圆上人

　　　释法晖　　　　　释静万
　　　释仁钦　　　　　释和公
　　　释法具　　　　　释处严
　　　释处 (第 3b 页)

有此倪也然而由
圣倪跻圣极则亦有辨矣臣北产也既壮而渡江北之
所闻恪守实蹈尺步绳趋居多焉渡江所闻顿解根 宗
圆 通开广居多焉或相背而各往或相疑而交辩顿解
者曰何为琐琐滞滞拘挛格式眼瞳不瞭足趾竟隘恪
守者曰何为艳悟 (第 2b 页)

竹树环合。寂寥无人。凄神寒骨。悄怆幽邃。以其
境过清。不可久居。乃记之而去。同游者吴武陵龚古。予弟 宗圆。 隶而从者崔氏二小生。曰恕己。曰奉壹。 (第 13b 页)

　　天台教 宗圆 具颂
三千性相百界千如此天台教观第一义也有能于此
悟入融万法而师一心即一心而达三谛其近于佛之
知见乎 (第 17b 页)

同治己巳夏月幽溪传法后裔
古昆稽首谨识。

* 西归行仪序

西归行仪。本恋西学人自行之佛事。因阅妙 宗圆 中
二钞。及净土十要等书。始知弥陀经十念门。二经行
仪。四十八愿。九品观章。皆净土必要。深信切愿。莫 …… (第 0437a 页)
五小之分。究其要义。则不
出现前一念三千。即空即假即中之妙三观也。观经
义疏者。乃五小部之一也。此经 妙观。 深固幽远与华
严法华同体。非东土小释迦。谁堪解释。以合妙宗。若
不解释。安能令末世障重众生。了知三身 …… (第 0437c 页)
异。四土
圆融。之微妙观法也哉。妙宗钞者。四明法智尊者所
作。尊者乃天台大师之远孙也。力阐台宗。精修 妙观。 至宏净土法门尤为要切。见观经义疏。妙旨甚深。初
心难入。若不重为细释。恐此圆顿 (第 0437c 页)
妙观。 不能广传于
世。故钞云。当知今观。非直于阴。观本性佛。乃托他佛。
显乎本性。故应佛显。知本性明。托外 …… (第 0437c 页)
离现前分别之念。念即
本觉。觉即经体。无别经体。以为所诠。以此觉心。观于
依正。能所即绝。对待斯忘。 妙观 之宗。自兹而立。寄语 …… (第 0437c 页)
早登补处。无奈
众生。障垢日深。经旨莫识。由此而诸解渐兴。然解虽
多。论俯须时机。则皆可称美。论阐扬 妙观。 则莫若幽
溪大师之圆中钞矣。其序云。以极乐依正为妙有。一
心持名为真空。微真空而莫能證于极乐之妙有。 …… (第 0438b 页)
。惭愧
不能参究作观。不能平伏妄想。只堪记数读诵。毕命
为期而巳。曾有偈云。

感佛深恩诵佛名。不修 妙观 不参心。任凭意地多思
想。誓掐轮珠动口唇。问如此念佛。有何奇特。答念珠
在手华池朗。佛号离唇性地昏。 (第 0445c 页)

西归行仪序

西归行仪。本恋西学人自行之佛事。因阅妙 宗圆 中
二钞。及净土十要等书。始知弥陀经。十念门。二经行
仪。四十八愿。九品观章。皆净土必要。深信切愿。 (第 0126c 页)

势至。海众菩
萨。同垂證明。加被摄受。(如德)假陈幻焰指头。煅炼金
刚智性。慧光晃耀。裂邪见之网罗。 妙观圆 通。破重阴
之区宇。罪愆消灭。早悟圆顿上乘。修證齐融。直入毗
卢性海。忘身与意。利己及人。平等光中。 (第 0821c 页)

是佛。全佛是心。众生心佛。一念圆成。如𠁼字三
点。纵横并别。皆不可议。举一即三。言三即一。所以妙 宗圆 中。疏钞十要等书。一一无非宗旨。汝自置之不
看。倘细详之。必然合之两美。故料简云。有禅有净土。
犹如 (第 0554c 页)

，忽然契合，名理一心。则未契时，体究无閒，
止名究理，正是事功。然体究一门，与近时禅宗相合，
实与台 宗妙观 不同。台观必圆解了了，全性起修，随
举一观，无非不思议境。体究以未明心性，鞫其根源，
契合之后，达如 (第 0300b 页)
智不二，寂照一心，方与台 宗圆 解吻
合。非正参话时，有理路可傍也。初学妙理既未精通，
不可彷佛相傍，心粗境细 (第 0300b 页)
妙观 难成，以此。

(问，疏钞大意，全重理持，则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观，既是理观，复拈话 …… (第 0300b 页)
，本属根大。意根
为主，五根从之，故曰都摄六根，净念相继。意根即第
七识，七识无始来，念念执我。今以 妙观 察智力，令直
下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘
色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时， …… (第 0301a 页)
，此八识相缘起也。思修思字，
正是谛观闻性，即空即假即中，不随声色流转。此名
虽同遍行五中之思，实与 妙观 察智相应，又与别境
中慧并起，并与善中信等相扶，故名思慧。若寻常释
思，则以令心造作为性，于善品等役 …… (第 0313c 页)
须助，或不
须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观。
若恐障侵，兼持密印。显密正助，并须与 妙观 相应，方
合一门深入之旨。

(问，远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否。若有，何得一念 …… (第 0314a 页)
邪。)

荅，秖是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别
无他术。的于一尘中见法界性相始终，方成 妙观。

(问，正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁么时，如何又
有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何并除。) 荅，见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未
破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅。不暂时忘却四 (第 0315a 页)

不可思议法门，其何能淑。旭初出
家，亦负宗乘而藐教典，妄谓持名曲为中下。后因大
病，发意西归。嗣研妙 宗圆 中二钞，始知念佛三昧，无
上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，
欲令此经大旨，辞不繁而炳 (第 0374c 页)

相识。至乙亥春，阻雨祥符，始
相倾信。是年冬，二师获阅法华玄义，及摩诃止观，大
悔见此二书之晚。知台 宗圆 顿法门，直指人心，见性 (第 0391b 页)

日家风。作么生。是
斩新一句。师曰。截流透海。乃曰。道人取则原无定。向
动若风行草偃水到渠成。遇物即 宗圆 音畅美。一句
该罗。千差坐断。汝等诸人到者里。须知转身一步。拈
拄杖卓一卓下座。

翠峰裴公琦禅师。 (第 0549b 页)

事门中不舍一法。行履相应。亦与济宗无依道人
历历地孤明。洞宗六户不掩四衢无踪同。此是一路
涅槃门。圆 宗圆 教若合符节。所谓常观涅槃行道是
也。若华严家所演事事无碍法界。帝网重重。主伴交
互。果位方能全行印證 (第 0349c 页)

铭
* 惠香寺新铸铜钟铭
* 清净境亭铭
* 颂

* 夕佳楼颂
* 天台教 宗圆 具图颂
* 偈

* 朽室偈
* 柳庵偈
* 清斋偈
* 赠简中要师游江西偈 (第 0599b 页)

愿结楼烦净社缘西向落日志心礼唯心唯色妙难思当处显现无非佛」
#+END_VERSE


** 天台教 宗圆 具图颂

三千性相百界千如此天台教观第一义也有能于
此悟入融万法而归一心即一心而达三谛其近于
佛之知 (第 0682a 页)

七十九

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「　前际不可穷后际不可极现前介尔心边际渺难测明明法界 宗妙观 胡墨墨奋起金刚拳打碎无生国」
#+END_VERSE


*** 八十 (第 0594b 页)

吾曹有志同参者尚尔临机亦被瞒」
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「　真修毕竟 宗圆 顿小果权乘未足奇药不瞑眩痾莫瘥心非颖悟习难祛儒云尽性方臻极道曰修心可作基祖佛代传非外术不应讳疾忌良医 …… (第 0061b 页)
意

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「　方堪息虑停机处瞥地昏沉散乱来变想多端无可料 妙观 察智绝删裁」
#+END_VERSE


* 云栖六景

** 回耀峰 (第 0065a 页)

八识未转。则前五识亦不得转。若八
识转。则前五识亦随转也。故曰五八果上圆。此大
乘权教所说如此。非禅 宗圆 顿最上乘也。今祖师
直于众生分上。觌体指出本有四智。谓此性本来
清净。一尘叵得。即是大圆镜智。此性本 (第 0458b 页)
来平等。无
我法二执之病。即是平等性智。此性本有光明。不
缘而照。即是 妙观 察智。若成所作智。则与镜智同。
但体用之分耳。如此观之。则众生日用现行无明
全体。即是诸佛四智菩提。 (第 0458b 页)

。不得宗门中慧炬。实难破千万劫之
重昏。况梦中之梦。金刚錍三大部。恐未易与居士作
屠刀也。

问。台 宗圆 顿。尊贵无上。则且置。纵使廉纤落索。实不
如禅宗直截透脱。而夙业深重之护玄。终不妨舍易
从难。辞甘受 …… (第 0330a 页)
师资婴杵。有怀魂
销色黯。持此愿王。泥犁不避。无心择便。有分奔波。牛
顺羊逆。伫师杀夺。

师云。台 宗圆 顿。最尊无上。敢问。台宗所宗者。何为最
尊无上也。若谓一心圆极之理。当求之在心。非求教
也。我达磨大 (第 0330a 页)