，是故学者惑之久矣。恭惟世庙中兴，礼乐咸新，文化远被，于是始有一二儒臣稍稍辨论，以破其谬，若王廷相、 刘濂 、季本、何塘之徒是已。此系本朝盛事，理合拾遗补阙著成篇章以备国史采用，或少裨于万一耳。

王廷相曰： ……之灰，是一岁之周，地气犹未出土，万物安所藉之以发育乎。天下古今安有是理。故曰：谬幽之说也。〈同上〉 刘濂 曰：六经缺《乐经》，古今有是论矣。愚谓《乐经》不缺。三百篇者，乐经也，世儒未之深考耳。夫诗者，声音之 ……律，以和声为本，累黍为要，若夫候气，盖其用之一端耳，非乐学之所急。或有或无，存而不论可也。
跋曰：按 刘濂 指《诗经》即《乐经》，其论甚精。何瑭引俗乐證古乐，其说甚明。李文察谓律吕乃乐之筌蹄，而永乃声气之元，

其一安知其是。晋某年所造，既沦陷在地中，岂暇复按，方隅尺寸埋之此，欺诞之甚也。〈已上并见梦溪笔谈〉 刘濂 辨历代乐家之失，曰：《虞书》诗言志数语，万世诗乐之宗也，自是而下言乐之详者，莫如乐记及周礼。大司乐其 ……，而蔡元定谓二变，不为调盖，苏夔故智也。且《史记·荆轲传》明载：变徵为调，而夔以为所出未详，近时何瑭 刘濂 又指易水歌，为商调，岂别有所考欤。

译答之曰：周有七音之律，《汉书·律历志》，天地人及四时，谓之七

　　明林兆恩歌学解〈序　第一章　第二章〉
　　朱载堉律吕精义一〈辨张敔以黄钟为最浊之非　半律倍律各止于六之图　清声浊声各止于四之图　倨中矩之格图　句中钩之格图　端如贯珠格图　下如队之格图　曲如折之格图　上如抗之格图　曲如折之格图　止如槁木格图　辨李文察 刘濂 撰谱之非　冷氏乐谱〉
乐律典第七十八卷
歌部汇考五
明·林兆恩《歌学解》序
《书》曰歌永言，而元首股 ……半律。以此證之，则知应钟正律之上，非无高声也。盖笙与律，其理无二，以證张敔之失，亦昭然矣。
辨李文察 刘濂 撰谱之非
李文察撰谱，据隔八相生，其建议曰：古先圣王之乐，无他，其始隔八以生律吕，然后隔八而成五音已 ……其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。所谓声音之道与政通者，此也。非宫商角徵羽之谓也。

《乐经元义》， 刘濂 所撰。其论五音曰：宫如牛之鸣窌，商若羊之离群，角若鸡之鸣木，徵若豕之负骇，羽若马之鸣野。言一物具一音

令歌之，以协笙笛，其谱宜以世宗肃，皇帝御制乐，章谱及存心录太常，总览二书所载，本朝雅乐谱为式，不许如 刘濂 、李文察之所杜撰，本寺堂上官知音者，充考官品定，等第头等，选协律郎，次等选典乐三等者，仍习学以俟，再 ……者，或以律吕上下相生之音，循序更迭而奏，若李文察所定之谱是也，或以平上去入，及牙齿舌喉唇审定音调，若 刘濂 所拟之谱是也。如文察所定，则篇篇相似，而雅颂无别。如濂之所拟，则字字重复，而曲折不分。其于古法相去远

祭祀则鼓羽籥之舞，宾客飨食则亦如之。司干掌舞器祭祀，舞者既陈，则授舞器。既舞，则受之。宾飨亦如之。 刘濂 论燕飨之舞曰：祭祀之礼，以事生之道，事鬼神也。乐者，生之所听。舞者，生之所视，以为乐者也。《周礼》大 ……以不讲。閒暇之日，讲习何妨。临祭之时，宜仍旧贯。仍旧贯者，所以遵时制也。閒讲习者，所以存古法也。 刘濂《 舞议》曰：舞之容，生于辞者也。辞生于功德，功德生于文武，文武生于揖逊、征伐。至于房中小舞，燕飨大舞，

〈作字第八舂〉〈日入而息，凿井而饮，耕田而食。此三句舞与首句同，是故不载〉《周礼》：乐师掌教小舞。 刘濂 谓：小舞者，或一二佾，或一二人。今拟初学舞者二佾，可也。干戚羽籥，通皆黑漆，是为士庶之器。
武舞二佾

云：六孔。今按八孔双管，声如头管。俚俗有之，不入雅乐。旧说非是。
头管非管
正德閒，有张敔。嘉靖，有 刘濂。 二家言乐，皆指管，即今之头管。夫头管，乃胡笳觱篥之类也。而以为雅乐，非误欤。双管、头管，其制皆陋，不

椟抢，金云凤，其形陋可笑也，蔡邕谓箫有底，以蜡实之增损，则和。此乃汉末卖饴饧者所吹，俗器非古之箫也， 刘濂 曰：箫乃十二律之本体，虞廷最重之器。故曰：韶箫长短并列，有似凤翼。故曰：凤箫一管一音，无事假借，其十

中三等各五斗，以备候气定律。

　　明自太祖、世宗，乐章屡易，然钟律为制作之要，未能有所讲明。吕怀、 刘濂 、韩邦奇、黄佐、王邦直之徒著书甚备，职不与典乐，托之空言而已。张鹗虽因知乐得官，候气终属渺茫，不能准

卷，《四圣图解》二卷，《律吕新书补注》一卷，《典乐要论》三卷，《古乐筌蹄》九卷，《青宫乐调》三卷 　　刘 濂《乐经元义》八卷，《九代乐章》二十三卷

　　邓文宪《律吕解注》二卷

　　黄积庆《乐律管见》二卷

讫宋、元。

　　何瑭《兵论》一卷

　　王芑《纲目兵法》六卷

　　穆伯寅《兵鉴撮要》七卷

　　 刘濂《 兵说》十二卷

　　吴从周《兵法汇编》十二卷

　　唐顺之《武编》十二卷，《兵垣四编》五卷

　　何

，舍傍地陷，得石炭一窖，取以供爨。延两月馀，官俸亦至，人以为苦节所感。

马节妇，年十六，归平湖诸生 刘濂。 十七而寡。翁家甚贫，利其再适，必欲夺其志。不与饮食，百计挫之，志益厉。尝闭门自经，或救之，则系绝而坠

。夏至动蕤宾。其馀皆以辰位应用不爽。是气为有知。择管而入。管为有知。择气而施。天下古今。岂有此理者。 刘濂 之论也。古法占候。恒在岁始。冬至阳气之始也。气在地中。无形可见。故以黄钟之律候之。若谓馀月皆可候则丑 (第 323H 页)

升而不下降也。若曰。小雪方动应钟之灰。则是一岁之周。地气犹未出土。万物安所藉之以发育乎。明儒王廷相， 刘濂 断以为无是理。其识诚卓然矣。我朝成庙十三年。礼曹判书李坡等。为缇室埋管。史言其冬至日气至灰飞。而终未 (第 471L 页)