序曰不经之谈儒者不信盖常理也不经之谈儒
者信之岂非一大怪异事乎候气之说有二作乐
致物此其正说非不经之谈也埋管飞灰此其谬

说乃不经之谈也然自两汉扬雄蔡邕已有是说
迄于宋元朱熹许衡中历多儒未尝辨论以破其
谬是故学者惑之久矣恭惟世庙中兴礼乐咸新
文化远被于是始有一二儒臣稍稍辨论以破其
谬若王廷相 刘濂

季本何瑭之徒是已此系本朝
盛事理合拾遗补阙著成篇章以备国史采用或
少裨于万一云耳

　　王廷相曰律吕 …… (第 22a 页)
　　又曰律以候气之说然乎曰非也邹衍京房谬幽
之说尔天地之气有升有降天气降地气升则达
而为阳天气升地气降则闭而为阴寒暑者其气
也日进退者其机也气无微不入者也达即不可
禦矣岂拘拘于九寸之间耶岂胶固留滞于方寸
之差而月馀始达以应耶若曰夏至以前阳气律

应冬至以前阴气律应是一岁之中阴阳皆上升
而不下降矣若曰阳气升自中吕而止阴气即乘
之不知阳气升至半涂当何所归往使日渐上升
不几于动阴律之灰乎若曰小雪方动应钟之灰
是一岁之周地气犹未出土万物安所藉之以发
育乎天下古今安有是理故曰谬幽之说也(同上)

　　 刘濂

曰六经缺乐经古今有是论矣愚谓乐经不
缺三百篇者乐经也世儒未之深考耳夫诗者声 …… (第 24a 页)
　　跋曰按 刘濂

指诗经即乐经其论甚精何瑭引俗
乐證古乐其说甚明李文察谓律吕乃乐之筌蹄
而永乃声气之元其论益精其说益明 (第 42b 页)

　　韩邦奇曰圣人不能以一身周天下之用故制为器数
以教万世是以天下后世人非圣人而道则圣人之道
也昔孔子闻韶于齐夫其考击而搏拊者固非皆夔伦

也而其美如此者器数存也且圣人之道有文有本天
地之道有纤有洪自然之理也苟不论度量衡之数而
曰妙在其人则圣人当时止为一支之木一块之土一
句之金足矣何必为钟为磬为瑟为笙又从而为弦为
簧有烦有简若是哉今试以祭祀之时燕享之际琴瑟
缺其弦笙竽去其簧又从而尽去八音使万宝常击食
器荀勖摇牛铎可乎不可乎是故君子不为无益之空
言必究制作之实用


　　 刘濂

曰古今考定八音之制者如论金石凡金石皆举
之矣如论丝竹匏土凡丝竹匏土皆举之矣非不广大
微妙也其于今古淫 …… (第 2a 页)
　　先儒旧说谓管如篴而小并两而吹之汉大予乐
官有焉疏引广雅云管长尺围寸八孔无底或云

六孔今按八孔双管声如头管俚俗有之不入雅
乐旧说非是

　　头管非管

　　正德间有张敔嘉靖间有 刘濂

二家言乐皆指管
即今之头管夫头管乃胡笳觱栗之𩔖胡部之俗
乐也而以为雅乐非误欤双管头管其制皆陋不
可 …… (第 17b 页)
排箫以木
为椟抢金云凤其形陋可笑也蔡邕谓箫有底以蜡
实之增损则和此乃汉末卖饴饧者所吹俗器非古
之箫也 刘濂

曰箫乃十二律之本体虞庭最重之器 (第 19a 页)

为
之也扣其一安知其是晋某年所造既沦陷在地中
岂暇复按方隅尺寸埋之此欺诞之甚也(已上并见梦溪笔谈) 刘濂 辨历代乐家之失曰虞书诗言志数语万世诗
乐之宗也自是而下言乐之详者莫如乐记及周礼 (第 31a 页)

　　乐律全书卷十三

　　明　朱载堉　撰

　　律吕精义外篇三

　　古今乐律杂说并附录

　　辨李文察 刘濂 之失第三

　　序曰李文察据隔八 (第 1a 页)
刘濂 据五音切韵所撰皆非
故辨之 …… (第 1a 页)
　　臣谨按旋宫者每篇各为一宫非每句各为一宫也
文察不晓此理其所撰谱每句各为一宫遂致宫商
角徵羽五者皆错乱正古人所谓迭相陵者也乐记
曰五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日
矣此之谓也或曰信如乐记之说果有吉凶之感应
乎曰不然也何瑭尝辨之曰若此者以其象言之也
盖乐之有宫商角徵羽犹国之有君臣民事物宫商
角徵羽乱则不可以为乐犹君臣民事物乱则不可

以为国其道相似故以为比非谓君臣民事物之失
道真由于宫商角徵羽之乱也曰然则何以为声音
之道与政通曰治世之音安以乐其政和乱世之音
怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困所谓声音
之道与政通者此也非宫商角徵羽之谓也

　　已上辨李文察据隔八相生撰谱之非

　　乐经元义 刘濂

所撰其论五音曰宫如牛之鸣窌商若
羊之离群角若雉之鸣木徵若豕之负骇羽若马之鸣 …… (第 8a 页)
　　臣谨按孟子曰今之乐由古之乐也今之乐章则可
以为谱古人之诗则不能为谱孟子岂欺我哉抑学
者自画耳臣愚建议以为该部考选协律郎及典学

等官之时取太常知音人赴部出题试之其题四言
则取毛诗五言七言则取文选文粹等书长短句取
楚骚或古乐府各一二篇以为题目务要创新谱不
许雷同就令歌之以协笙笛其谱宜以世宗肃皇帝
御制乐章谱及存心录太常总览二书所载本朝雅
乐谱为式不许如 刘濂

李文察之所杜撰本寺堂上
官知音者充考官品定等第头等选协律郎次等选
典乐三等者仍习学以俟再考夫如是则人 …… (第 24b 页)
　　常中和乐谱及释奠大成乐谱最为近之观其大哉
宣圣之圣于昭圣容之圣度越前圣之圣此三圣字
于律或为仲吕或为黄钟或为太蔟神其来格之神
神其宁止之神神驭还复之神此三神字于律亦各
不同维持王化之王惟王神明之王大哉圣王之王
百王宗师之王此四王字律皆异焉瞻之洋洋威仪
雍雍二句虽系叠字而律不重用黄钟之后或继以
太蔟或继以姑洗不拘定法但取美听以此观之为

是谱者亦可谓知音矣其次则僧家宣偈道家步虚
船家棹歌之类尚存古法于万一焉夫礼失求诸野
言相去不远也尝怪世之不知音者或以律吕上下
相生之音循序更迭而奏若李文察所定之谱是也
或以平上去入及牙齿舌喉唇审定音调若 刘濂

所
拟之谱是也如文察所定则篇篇相似而雅颂无别
如濂之所拟则字字重复而曲折不分其于古法相
去远矣殊不思 …… (第 26b 页)
方位傅会穿凿不亦甚乎

　　已上辨 刘濂

据五音切韵撰谱之非(黄佐乐典之类凡以切韵
之法为乐谱者皆非惟季本谓乐谱与切韵虽各有五音自是两途不可牵 (第 27b 页)

　　臣谨按七音者譬吹横笛六孔皆闭为一音从尾渐
开为六音共为七也夫横笛到手必六指按之虽愚
夫皆知笛是七音不可增损则此七音从来有之乃
自然之理非难知之事也译及万宝常皆托得于胡
人所传何哉彼徒知神其说以欺愚夫殊不知反使

愚夫诋七音为胡乐其疑至今不决非译辈之罪欤
既有七音宜有七调而蔡元定谓二变不为调盖苏
夔故智也且史记荆轲傅明载变徵为调而夔以为
所出未详近时何瑭 刘濂

又指易水歌为商调岂别
有所考欤

　　译荅之曰周有七音之律汉书律历志天地人及四时
谓之七始黄钟为天始 (第 2b 页)

　　谨按先儒以为大雅皆宫调小雅皆徵调宫与徵协
也国风皆角调颂皆羽调角与羽协也韩邦奇曰周
乐皆起羽盖指祭祀之乐而言也他乐未必然熊朋
来曰予杜门弦瑟以蕤宾之角歌考槃盖不独此篇
凡风皆角调耳 刘濂 谓古乐惟宫商二调无角徵羽
三调国风小雅多商音大雅多宫音三颂尽为宫音
则周庭之乐惟宫商二调濂说非也周礼 …… (第 4a 页)
起调毕曲也此则国风雅颂四诗
起调毕曲之正理也然尝见好事者拟古乐谱有谓
风雅颂皆只用宫商而不用角徵羽若 刘濂 之说是
也有谓不拘何诗只次第用相生之音为谱若李文
察之说是也或以牙齿舌喉唇五音为宫商之清浊
或以平上 …… (第 13a 页)
云尧作大章一夔足矣皇上欲兴雅乐其腔谱只委
任太常知音道士为之则何难之有或议以为访求
天下知音儒者若 刘濂 李文察之流臣愚以为议者
误矣臣尝拟撰四始诗旋宫谱谨录如左

　　文王为大雅始宫调曲也各以其均宫音起调 (第 15a 页)

　　周礼籥师掌教国子舞羽吹籥祭祀则鼓羽籥之舞
宾客飨食则亦如之司干掌舞器祭祀舞者既陈则
授舞器既舞则受之宾飨亦如之

　　 刘濂 论燕飨之舞曰祭祀之礼以事生之道事鬼
神也乐者生之所听舞者生之所视以为乐者也
周礼大司乐之舞独详于天地 …… (第 14b 页)
　　今按乐舞之妙在乎进退屈伸离合变态若非变

态则舞不神不神而欲感动鬼神难矣是故宋制
文武二舞各有三变尝考太常旧规原无变态之
说盖失其传也然古既有是说好古之士亦不可
以不讲閒暇之日讲习何妨临祭之时宜仍旧贯
仍旧贯者所以遵时制也閒讲习者所以存古法
也

　　 刘濂

舞议曰舞之容生于辞者也辞生于功德功德
生于文武文武生于揖逊征伐至于房中小舞燕飨 (第 28a 页)

　　周礼乐师掌教小舞 刘濂 谓小舞者或一二佾或一
二人今拟初学舞者二佾可也干戚羽籥通皆黑漆
是为士庶之器

　　武舞二佾每佾二人 (第 38a 页)

　　周礼乐师掌教小舞 刘濂 谓小舞者或一二佾或一
二人今拟初学舞者二佾可也干戚羽籥通皆黑漆
是为士庶之器 (第 49a 页)

　其泽之谓利

上九亢龙有悔
　述曰穷高曰亢阳在上乾体既备上位既终故曰亢
　龙此自然之象 刘濂

曰阳极盛而阴生龙既飞而思
　潜此自然之理故曰有悔重刚而亢时之所值也乾
　道常不息故必有悔龙神物也能与 (第 5b 页)

　象旨天造草昧草指震震为蕃昧指坎水内景不明
　于外也荀爽曰天地初开世尚屯难震位承乾故宜
　建侯动而遇险故不宁也
　 刘濂 曰在险而动是当天下屯难而举事创业开国
　之象也元亨利贞者乾德也屯有君道必体乾德乃
　可以济大业勿用有 (第 4a 页)

　林莽象居下体之上故谓之高陵有凭上之志故谓
　之升爻在三乾为岁故三岁不兴不曰凶者既不敢
　发故不至凶 刘濂 曰九三过刚不中上无正应惟二
　一阴欲近比而同之又惧九五大师之攻乃伏藏于
　林莽之中升于高陵之上三岁之 (第 45a 页)

　居随之时体分柔弱而以乘夫刚动岂能秉志违于
　所近随此失彼弗能兼与五处已上初处已下故曰
　系小子失丈夫也 刘濂 曰初阳在下而卑小子象五
　阳在上而尊丈夫象
　程传二应五而比初随先于近柔不能固守故为之
　戒云若系小 …… (第 6a 页)
　有誉惟识者察之知其意非悖父尔及事定之后人

　被其德乃始信其为孝而称誉之治蛊之难有如此
临䷒(兑下/坤上)
　 刘濂

曰二阳浸长以临于阴故为临阴为民阳为君
　大君临民之象也
　王注此刚长之卦也刚胜则柔危矣柔有其德乃得 (第 25b 页)

　此有国家者之忧也贞吝正九二贞吉之反象曰亦
　可丑也丑即羞吝之意丑之使自解而贞𫝑不能自
　还至上而悖极有射之已焉 刘濂 曰坎舆象亦寇象
　六三不中不正居险之极而乘阳之刚是为负乘处
　非其分必为寇盗所夺此窃位之小人所当解者 …… (第 32a 页)
　贞其说本郑玄一女当五男之意而实不然也卦义
　本谓所遇而合无所应安在其为当五阳哉一阴方
　生而以为壮程子所谓渐壮而敌阳者也 刘濂 曰姤 (第 77a 页)

钦定四库全书
　读易述卷八　　　　　明　潘士藻　撰
萃䷬(坤下/兑上)
　 刘濂 曰萃聚也坤顺兑说上以说感下以顺应又泽
　上于地物所萃聚故为萃
　赵汝梅曰土无二王尊无二上比唯一阳故九 …… (第 1a 页)
　矣至五位在上中正而后井冽之寒泉乃为人食井
　食而一邑之人被泽矣
上六井收勿幕有孚元吉　象曰元吉在上大成也
　述曰 刘濂 曰井道成矣收者收繘收瓶汲之终也勿
　幕者坎口不掩公其利也有孚者井中实为孚有常
　而不变源源而不穷也象 …… (第 47a 页)
　者有二取其义则木从火也以木巽火烹饪也

鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　述曰 刘濂

曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有
　亨道焉故象占为元吉亨孔疏此卦明圣人革命示
　物法象维新其制有鼎之 (第 65a 页)

　以相保夫不离群而后渐进之正妇不失贞而成嗣
　续之功斯为善于用刚者乎鸿群不乱止于相保亦
　有禦寇之象
　 刘濂 曰夫征不复者少男无应而上比于四务进而
　妄动故征则不可还妇孕不育者长女无应而下比
　于三失守而私交故 …… (第 20a 页)
　吉也犹行于幽暗之中而得明者引左而左引右而

　右可用以行而免于昏迷之忧也
　 刘濂

曰当丰而遇闇主事多忧危下就同德其助必
　多故吉王注所谓同是阳爻互相助发者也丰之为
　卦明以动之卦也尚 …… (第 52a 页)
　子夏传牛顺物也如旅之为道全于顺也刚而亢居
　丧其顺也旅者人之所容刚而无顺人何容哉故丧
　于无难凶其宜矣
　 刘濂

曰离为科上稿巢象又飞鸟象又牝牛象上九
　处旅之上离之极过刚自高故火延上而焚其巢失
　所安矣旅人处高以 (第 67b 页)

　浅焉巳也必其信如豚鱼之乘风拜浪见必向风风

　静即灭者(来注仲氏易郝敬 刘濂

皆如此解豚鱼江/猪也生于泽而向风故上巽下兑象之)
　斯吉耳行见以巽木之舟涉兑泽之上而大离中虚
　虚舟 (第 44a 页)

　管言之其馀自依律之长短以次编排也朱氏(载堉)
　云蔡邕谓箫有底以蜡实之增损则和此乃汉末卖
　饧者所吹俗器非古之箫也 刘濂 曰箫乃十二律之
　本体虞廷最重之器故曰韶箫长短并列有似凤翼 (第 23b 页)

　(汉魏而后士怵于死党之誽盖自杜众与李云并诛/而廷无危论又自陈容与臧洪俱死而世少安澜至)
　(于孙丞断踝以明二陆 刘濂 结衣以从其兄南北人/才彫坠尽矣唐宋之荐举与晋魏之表让半为空名)
　(其悃愊推逊惟娄师德卢怀慎有足称焉 (第 36a 页)

雅耳 刘濂 曰箫乃十二律之本体虞廷最重之故曰箫
韶长短并列有似凤翼故曰凤箫一管一音无事假借
其十二管长短俱如本律 (第 51a 页)