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倾颓里人陈孟暹重建有亭于上
马要桥 嘉靖浙江通志天顺间建乌镇之水经其
下入于太湖
潘公桥 崇祯乌程县志尚书潘季驯建 (于慎行 潘/公桥记潘)
(公桥者今少保印川潘公奉其先赠尚书僦庵公/之命而建也湖之为郡城于震泽之上苕霅之水 (第 5a 页)
马要桥 嘉靖浙江通志天顺间建乌镇之水经其
下入于太湖
潘公桥 崇祯乌程县志尚书潘季驯建 (于慎行 潘/公桥记潘)
(公桥者今少保印川潘公奉其先赠尚书僦庵公/之命而建也湖之为郡城于震泽之上苕霅之水 (第 5a 页)
重建长桥记(嘉靖湖州府志天顺/四年郡人方谟撰)
重修定安桥记(崇祯乌程县/志章嘉祯撰)潘公桥记(崇祯乌程县/志 于慎行 撰)
改建永丰桥碑(乌程县志郡/守陆自岩撰)
吴文皇帝庙碑(舆地纪胜在庙中唐/安定中胡季良撰) (第 18b 页)
重修定安桥记(崇祯乌程县/志章嘉祯撰)潘公桥记(崇祯乌程县/志 于慎行 撰)
改建永丰桥碑(乌程县志郡/守陆自岩撰)
吴文皇帝庙碑(舆地纪胜在庙中唐/安定中胡季良撰) (第 18b 页)
国朝康熙戊午知县曾王孙建以讲学课文
弘斋书院在建昌县治东宋李文定燔读书处明嘉靖
间知县顾阳和建万历间知县费玠 于文定 祠后设
斋舍至今生儒肄业焉
扶风书院在建昌县相傅汉马季长讲授处有祀田五
十亩后废为僧寺
(第 33a 页)
弘斋书院在建昌县治东宋李文定燔读书处明嘉靖
间知县顾阳和建万历间知县费玠 于文定 祠后设
斋舍至今生儒肄业焉
扶风书院在建昌县相傅汉马季长讲授处有祀田五
十亩后废为僧寺
(第 33a 页)
朱维京字可大衡子万历进士授大理评事出判汝州
历光禄寺丞三王并封之旨下维京以非祖制上疏
力争上大怒削籍为民一时同官新建徐杰南海王
学曾以救维京皆削籍初维京为崇德知县有惠政
人为立祠水旱疾疫有祷必应所著诗文榖城 于尚
书慎行 为之序(白志)
刘应秋字士和吉水人万历进士及第授编修迁南司
业疏论首辅申时行并侵次辅王锡爵时主 (第 34b 页)
历光禄寺丞三王并封之旨下维京以非祖制上疏
力争上大怒削籍为民一时同官新建徐杰南海王
学曾以救维京皆削籍初维京为崇德知县有惠政
人为立祠水旱疾疫有祷必应所著诗文榖城 于尚
书慎行 为之序(白志)
刘应秋字士和吉水人万历进士及第授编修迁南司
业疏论首辅申时行并侵次辅王锡爵时主 (第 34b 页)
之所谓著述者自六经迄于孟氏若韩子不免为词章
之文而所谓翼道裨治则有不可掩也宋盛时以文章名
者数家予 于文定公 独深有取焉者盖其论学则自持
心养性至于服器动作之间论治则自道德风俗之大
极于钱榖狱讼百凡之细皆合于古 (第 10b 页)
之文而所谓翼道裨治则有不可掩也宋盛时以文章名
者数家予 于文定公 独深有取焉者盖其论学则自持
心养性至于服器动作之间论治则自道德风俗之大
极于钱榖狱讼百凡之细皆合于古 (第 10b 页)
此一变
春明梦馀录曰选法之坏自万历甲午掣签始也
丕扬欲杜权贵请谒之弊为大选掣签之法一时
称公 于慎行 尝讥其非体谓古人见除吏条格却
而不视以为一吏足矣奈何衡鉴之地自处于一
吏之职而无所秉成亦已陋 (第 33b 页)
春明梦馀录曰选法之坏自万历甲午掣签始也
丕扬欲杜权贵请谒之弊为大选掣签之法一时
称公 于慎行 尝讥其非体谓古人见除吏条格却
而不视以为一吏足矣奈何衡鉴之地自处于一
吏之职而无所秉成亦已陋 (第 33b 页)
方渐垫起五尺
于慎行 谷山笔麈曰唐时明堂制度其宇上圜覆
以清阳玉叶清阳色也玉叶亦瓦之类今大享殿
及圜丘阑干皆用回青 (第 28b 页)
于慎行 谷山笔麈曰唐时明堂制度其宇上圜覆
以清阳玉叶清阳色也玉叶亦瓦之类今大享殿
及圜丘阑干皆用回青 (第 28b 页)
题目后载史文特不能无挂漏云
贺祥史取十二卷
祥号长白长沙人 于慎行 读史漫录十四卷
慎行字可远东阿人隆庆进士官至礼部尚书
李维桢郭孔延史通评释十二卷
维桢字书宁京山 (第 11a 页)
贺祥史取十二卷
祥号长白长沙人 于慎行 读史漫录十四卷
慎行字可远东阿人隆庆进士官至礼部尚书
李维桢郭孔延史通评释十二卷
维桢字书宁京山 (第 11a 页)
广之自从化至殖业凡八十二篇所论皆类集古
人成语而以已意联络之词多排偶大致与类书
相似 于慎行 笔麈十八卷
慎行见史类
(臣/)等谨案是编分三十五类所纪皆明代典故亦
颇及杂说
管志道问辨 (第 19b 页)
人成语而以已意联络之词多排偶大致与类书
相似 于慎行 笔麈十八卷
慎行见史类
(臣/)等谨案是编分三十五类所纪皆明代典故亦
颇及杂说
管志道问辨 (第 19b 页)
杖之学士王锡爵(字元驭/太仓人)等求解于居正不得(锡爵/独造)
(丧次切言之居正勃窣下拜索刀作/刎颈状曰尔杀我尔杀我径入不顾)侍讲 于慎行(字/无)
(垢东/阿人) 田一㒞(字德万/大田人)张位赵志皋(字汝迈/兰溪人)修撰习孔
教(庐陵/人)沈懋学(字君典/宣城人 (第 47a 页)
杖之学士王锡爵(字元驭/太仓人)等求解于居正不得(锡爵/独造)
(丧次切言之居正勃窣下拜索刀作/刎颈状曰尔杀我尔杀我径入不顾)侍讲于慎行(字 无)
(垢 东/阿人)田一㒞(字德万/大田人)张位赵志皋(字汝迈/兰溪人)修撰习孔
教(庐陵/人)沈懋学(字君 …… (第 47a 页)
四人谪戌进士邹元标(字尔瞻/吉水人)复上疏争亦坐杖戍
南京御史朱鸿模(字文甫/益都人)驰疏救中行等五人并斥
为民于是锡爵 慎行 一㒞懋学先后移病归(诏遣居/正子编)
(修嗣修与司礼太监魏朝驰传往代司丧礼部主事/唐诘治祭工部主事 (第 47b 页)
(丧次切言之居正勃窣下拜索刀作/刎颈状曰尔杀我尔杀我径入不顾)侍讲 于慎行(字/无)
(垢东/阿人) 田一㒞(字德万/大田人)张位赵志皋(字汝迈/兰溪人)修撰习孔
教(庐陵/人)沈懋学(字君典/宣城人 (第 47a 页)
杖之学士王锡爵(字元驭/太仓人)等求解于居正不得(锡爵/独造)
(丧次切言之居正勃窣下拜索刀作/刎颈状曰尔杀我尔杀我径入不顾)侍讲于慎行(字 无)
(垢 东/阿人)田一㒞(字德万/大田人)张位赵志皋(字汝迈/兰溪人)修撰习孔
教(庐陵/人)沈懋学(字君 …… (第 47a 页)
四人谪戌进士邹元标(字尔瞻/吉水人)复上疏争亦坐杖戍
南京御史朱鸿模(字文甫/益都人)驰疏救中行等五人并斥
为民于是锡爵 慎行 一㒞懋学先后移病归(诏遣居/正子编)
(修嗣修与司礼太监魏朝驰传往代司丧礼部主事/唐诘治祭工部主事 (第 47b 页)
政徙今所元皇庆间邑人周士琰修之明洪武初改
建县西后知县庞钦明复迁 于文定 所建旧址万历
间知县揭士奇重修
皇清顺治十七年知县南起凤葺殿庑康熙四年知县
陈拱照建明伦堂
醴 (第 3b 页)
建县西后知县庞钦明复迁 于文定 所建旧址万历
间知县揭士奇重修
皇清顺治十七年知县南起凤葺殿庑康熙四年知县
陈拱照建明伦堂
醴 (第 3b 页)
焦延寿无遁情矣予退而筮之得讼之随云甲乙丙
丁俱归我庭三丑六子入门见母后五日狱得稽其
日乃乙丑讼之者仅六人焉焦易之神如此
于慎行 曰焦氏易林其辞古奥尔雅而旨趣深博有
六经之道非汉以下文字然世徒以为占卜之书学
士弗诵也
杨时乔 (第 13a 页)
丁俱归我庭三丑六子入门见母后五日狱得稽其
日乃乙丑讼之者仅六人焉焦易之神如此
于慎行 曰焦氏易林其辞古奥尔雅而旨趣深博有
六经之道非汉以下文字然世徒以为占卜之书学
士弗诵也
杨时乔 (第 13a 页)
至于音训疑似名物异同时代之后前制度之纤悉
订證精密开卷瞭然乌乎诗于是乎尽之矣易尽于
伊川春秋尽 于文定 中庸大学语孟尽于考亭继自
今吾知此书与并行也然则华谷何以度越诸子若
是哉余尝得其旧藁五七言幽深夭 (第 9a 页)
订證精密开卷瞭然乌乎诗于是乎尽之矣易尽于
伊川春秋尽 于文定 中庸大学语孟尽于考亭继自
今吾知此书与并行也然则华谷何以度越诸子若
是哉余尝得其旧藁五七言幽深夭 (第 9a 页)
理明义正无可疑者胡文定公始有夏时冠周月之
说蔡氏虽自谓晦庵门人而其书传乃直主不改月
之说亦引商秦为證是不改月之说开端 于文定 而
遂成于蔡氏按胡氏云以夏时冠月垂法后世以周
正纪事示无其位不敢自专据此所谓以夏时冠周 …… (第 8b 页)
疑于建子之非春是以徒费心思而进退无据其误
在于兼取用夏从周是欲两可而不知理实不通古
人注释纵谬却不至此晦庵先生曰某亲见 文定 家 (第 9a 页)
说 文定 春秋说夫子以夏时冠周月以周正纪事谓
如公即位依旧是十一月只是孔子改正作春正月
某便不敢信恁地时二 …… (第 9b 页)
月十月晦庵之说明白如此而不能救学者之惑可
胜叹哉 又曰春王正月此不过周之时周之正月
而据 文定 则春字是夫子特笔故曰以夏时冠周月
又谓孔子有圣德无其位而改正朔如此则正月亦
是夫子所改蔡九峰则谓 …… (第 10a 页)
一心岂斯文之兴固自有其时与向使安石幸而生
先生之后得闻其说将崇信是经之不暇而何诋弃
之耶惟其不幸出 于先生 之前不能超众说以有见
是以得罪于圣人取讥于后世也然则先生之于是
经诚可谓继往圣于既绝开来学于无穷 (第 12a 页)
说蔡氏虽自谓晦庵门人而其书传乃直主不改月
之说亦引商秦为證是不改月之说开端 于文定 而
遂成于蔡氏按胡氏云以夏时冠月垂法后世以周
正纪事示无其位不敢自专据此所谓以夏时冠周 …… (第 8b 页)
疑于建子之非春是以徒费心思而进退无据其误
在于兼取用夏从周是欲两可而不知理实不通古
人注释纵谬却不至此晦庵先生曰某亲见 文定 家 (第 9a 页)
说 文定 春秋说夫子以夏时冠周月以周正纪事谓
如公即位依旧是十一月只是孔子改正作春正月
某便不敢信恁地时二 …… (第 9b 页)
月十月晦庵之说明白如此而不能救学者之惑可
胜叹哉 又曰春王正月此不过周之时周之正月
而据 文定 则春字是夫子特笔故曰以夏时冠周月
又谓孔子有圣德无其位而改正朔如此则正月亦
是夫子所改蔡九峰则谓 …… (第 10a 页)
一心岂斯文之兴固自有其时与向使安石幸而生
先生之后得闻其说将崇信是经之不暇而何诋弃
之耶惟其不幸出 于先生 之前不能超众说以有见
是以得罪于圣人取讥于后世也然则先生之于是
经诚可谓继往圣于既绝开来学于无穷 (第 12a 页)