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清代道教文獻
诗曰自从识得环中趣闲气胸中一点无以其明夫
吉凶消长之理进退存亡之道也○复阳复生于下
也本卦复字疑是回 复之复 与姤字对也本义以复
生释之用其意不用其义也○剥尽则为纯坤十月
之卦而阳气已生于下矣此嘘吸自然之机 (第 1b 页)
故吸势
已尽则嘘势自起消之终长之始也○剥之阳剥于
九月之霜降而尽于十月之小雪坤 复之 阳则就生
于小雪而成于十一月之冬至夬之阴决于三月之 …… (第 1b 页)
当主人事言
参义曰 复之 阳尚微弱未能遽胜阴也故不言元亨
而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣
出入无疾朋来无咎
出入与来字在 …… (第 2b 页)
往而复来故云来复其兼来而复往云者反复其道
之义如此也故本义云往而复来来而复往之意味
一意字可见况此是阳来 复之 卦占又曰来复何多
言为○又一说阳往则阴来阳来则阴往故当兼言 …… (第 6b 页)
疾朋来无咎亦有此意
复之 卦辞骤看似若散出不伦细玩之其实意相蒙
而各有所当始则只据一阳之复而言曰亨又见得
不只是一阳而已一 …… (第 7b 页)
祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱弦其音甚
希疏所以赞 复之 妙也愚按以玄酒为明水有据
矣其以太音为清庙朱弦之音不知有何所本姑
缺之然按老子(云云/)则太音本 …… (第 16a 页)
如不信更请问庖羲言其所以为复者端的在于
此时盖前此圣贤者未尝明白指破也虽曰复其
见天地之心终未及发夫 复之 所在也此邵子所
以为有功于易学而朱子本义独断章之也○此
言如不信更请问庖羲者为前此群圣贤俱未尝 (第 16b 页)
指破 复之 时位端的所在至邵子方发出犹恐人 …… (第 16b 页)
之未信也故曰(云云/)然孔子大象至日闭关之云亦
巳露其机矣○至哉言也学者宜潜心焉邵子此八
句诗只是指出 复之 所在以示人不然伏羲文王孔
子只是一个复字至于复是何等时节何等境界则
至程子始发之而邵子之诗又精当 …… (第 17a 页)
雷在地中一阳初动但未离乎地耳故为复若说得
不仔细却是收声之雷不是阳复之象矣○雷在地
中静之终动之始也○雷在地中阳始 复之 时也是
(第 23b 页)
复之 象先王法此以阳之微而当安养也则于冬
至之日而闭关矣夫关者商旅往来所必经之地而 …… (第 23b 页)
心能无夭阏乎
初九不远复无祗悔元吉
初九一阳复生于下卦之所以为复者也是 复之 主
也既为 (第 25b 页)
复之 主是正能复者也又居事初而失之不
远是能复者也但凡谓之复是皆有所失于前者于
前无失则于今无复初失不 …… (第 25b 页)
未足以有为此以善类言
六五敦复无悔
六五之能以中顺居尊中则立心行已自无偏陂之
失顺则应事接物之间惟知理之是循而已以此居
尊而又当 复之 时是不待有所失而后复亦不待自 …… (第 28b 页)
慕而不知有其位终日乾乾行其所当行而不忘其
所有事是敦厚于复者也以中顺居尊是自有复善
之资者也而当 复之 时是能以复善为心者也诚所
谓不待困于心衡于虑而后作徵于色发于声而后
喻者也岂不为敦复哉○敦复之复 …… (第 29b 页)
以阳刚居止之极则是积累有终之义而敦复之本
义曰以中顺居尊而当 复之 时则是言其居尊而好
善勉勉循循而不已敦笃之道也
六五是居尊位之人而用其中顺之德以敦于善敦
复之 …… (第 30a 页)
指中顺之德言今人多喜举初九而不及五者初九
复之 主也○不远复者 (第 30b 页)
复之 初也敦复则厚于复矣
不远复固不至悔敦复则无悔矣○无悔者全无悔
也无祗悔者将有悔而不成悔也悔亡者已 …… (第 30b 页)
所失矣若谓成德事则是无妄之境不当谓之复○
六五之中顺终不比初九之阳刚为 复之 主况不远
复巳是颜子几于无我地位又何敦复之可过耶
中以自考也
自考二字要分别如二如四皆随初而复其 (第 31a 页)
成也非
自成三之频复则又不能自成初之不远复犹不免
有失亦未至于成也惟六五元自有中顺之德而当
复之 时是中以自成也故为敦复无悔尤胜无祗悔
也○所谓中以自考者盖以此卦六爻初 (第 31a 页)
复之 主 …… (第 31a 页)
二则以下于初而能复四则以应乎初而为独复若
三之频失频复上之迷复则不言矣惟五虽尊而自
有中顺之德且当 复之 时是无待于外而自能以中
自成者也岂不为敦复而无悔哉○成字要说得重
敦字义正在此○丘氏注不兼三初言 …… (第 31b 页)
分上六二字看盖六是阴柔非刚明者之比未可望
其振厉以复于善也况上居极地极则必反在复则
反而不复矣故为终迷不 复之 象
凶有灾眚
则申言其凶也用行师终有大败又以其国君凶又
至于十年不克征又所以申言其灾眚所以甚言其 (第 32b 页)
凶也吁甚矣弗悛之恶怙终之罪之可畏也
迷 复之 凶反君道也 (第 32b 页)
爻辞不专就人君言象传独言反君道者人君迷 复
之 道为尤著为尤大也不可谓以其国君凶为连国
君迷复亦凶也以其国君凶师丧军危故下继以十
年不克征言终不 (第 33a 页)
吉凶消长之理进退存亡之道也○复阳复生于下
也本卦复字疑是回 复之复 与姤字对也本义以复
生释之用其意不用其义也○剥尽则为纯坤十月
之卦而阳气已生于下矣此嘘吸自然之机 (第 1b 页)
故吸势
已尽则嘘势自起消之终长之始也○剥之阳剥于
九月之霜降而尽于十月之小雪坤 复之 阳则就生
于小雪而成于十一月之冬至夬之阴决于三月之 …… (第 1b 页)
当主人事言
参义曰 复之 阳尚微弱未能遽胜阴也故不言元亨
而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣
出入无疾朋来无咎
出入与来字在 …… (第 2b 页)
往而复来故云来复其兼来而复往云者反复其道
之义如此也故本义云往而复来来而复往之意味
一意字可见况此是阳来 复之 卦占又曰来复何多
言为○又一说阳往则阴来阳来则阴往故当兼言 …… (第 6b 页)
疾朋来无咎亦有此意
复之 卦辞骤看似若散出不伦细玩之其实意相蒙
而各有所当始则只据一阳之复而言曰亨又见得
不只是一阳而已一 …… (第 7b 页)
祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱弦其音甚
希疏所以赞 复之 妙也愚按以玄酒为明水有据
矣其以太音为清庙朱弦之音不知有何所本姑
缺之然按老子(云云/)则太音本 …… (第 16a 页)
如不信更请问庖羲言其所以为复者端的在于
此时盖前此圣贤者未尝明白指破也虽曰复其
见天地之心终未及发夫 复之 所在也此邵子所
以为有功于易学而朱子本义独断章之也○此
言如不信更请问庖羲者为前此群圣贤俱未尝 (第 16b 页)
指破 复之 时位端的所在至邵子方发出犹恐人 …… (第 16b 页)
之未信也故曰(云云/)然孔子大象至日闭关之云亦
巳露其机矣○至哉言也学者宜潜心焉邵子此八
句诗只是指出 复之 所在以示人不然伏羲文王孔
子只是一个复字至于复是何等时节何等境界则
至程子始发之而邵子之诗又精当 …… (第 17a 页)
雷在地中一阳初动但未离乎地耳故为复若说得
不仔细却是收声之雷不是阳复之象矣○雷在地
中静之终动之始也○雷在地中阳始 复之 时也是
(第 23b 页)
复之 象先王法此以阳之微而当安养也则于冬
至之日而闭关矣夫关者商旅往来所必经之地而 …… (第 23b 页)
心能无夭阏乎
初九不远复无祗悔元吉
初九一阳复生于下卦之所以为复者也是 复之 主
也既为 (第 25b 页)
复之 主是正能复者也又居事初而失之不
远是能复者也但凡谓之复是皆有所失于前者于
前无失则于今无复初失不 …… (第 25b 页)
未足以有为此以善类言
六五敦复无悔
六五之能以中顺居尊中则立心行已自无偏陂之
失顺则应事接物之间惟知理之是循而已以此居
尊而又当 复之 时是不待有所失而后复亦不待自 …… (第 28b 页)
慕而不知有其位终日乾乾行其所当行而不忘其
所有事是敦厚于复者也以中顺居尊是自有复善
之资者也而当 复之 时是能以复善为心者也诚所
谓不待困于心衡于虑而后作徵于色发于声而后
喻者也岂不为敦复哉○敦复之复 …… (第 29b 页)
以阳刚居止之极则是积累有终之义而敦复之本
义曰以中顺居尊而当 复之 时则是言其居尊而好
善勉勉循循而不已敦笃之道也
六五是居尊位之人而用其中顺之德以敦于善敦
复之 …… (第 30a 页)
指中顺之德言今人多喜举初九而不及五者初九
复之 主也○不远复者 (第 30b 页)
复之 初也敦复则厚于复矣
不远复固不至悔敦复则无悔矣○无悔者全无悔
也无祗悔者将有悔而不成悔也悔亡者已 …… (第 30b 页)
所失矣若谓成德事则是无妄之境不当谓之复○
六五之中顺终不比初九之阳刚为 复之 主况不远
复巳是颜子几于无我地位又何敦复之可过耶
中以自考也
自考二字要分别如二如四皆随初而复其 (第 31a 页)
成也非
自成三之频复则又不能自成初之不远复犹不免
有失亦未至于成也惟六五元自有中顺之德而当
复之 时是中以自成也故为敦复无悔尤胜无祗悔
也○所谓中以自考者盖以此卦六爻初 (第 31a 页)
复之 主 …… (第 31a 页)
二则以下于初而能复四则以应乎初而为独复若
三之频失频复上之迷复则不言矣惟五虽尊而自
有中顺之德且当 复之 时是无待于外而自能以中
自成者也岂不为敦复而无悔哉○成字要说得重
敦字义正在此○丘氏注不兼三初言 …… (第 31b 页)
分上六二字看盖六是阴柔非刚明者之比未可望
其振厉以复于善也况上居极地极则必反在复则
反而不复矣故为终迷不 复之 象
凶有灾眚
则申言其凶也用行师终有大败又以其国君凶又
至于十年不克征又所以申言其灾眚所以甚言其 (第 32b 页)
凶也吁甚矣弗悛之恶怙终之罪之可畏也
迷 复之 凶反君道也 (第 32b 页)
爻辞不专就人君言象传独言反君道者人君迷 复
之 道为尤著为尤大也不可谓以其国君凶为连国
君迷复亦凶也以其国君凶师丧军危故下继以十
年不克征言终不 (第 33a 页)
养也衣食调燮之谓长成长也日夕滋益以望其成
育爱育也煦姁翼庇以致其爱顾即顾视之顾言无
时而不顾也复即往 复之复 言无往而不复也出入
腹我言一出一入常置之怀抱中非止三年怀抱而
已者
此生鞠拊畜数字不过就可举者 (第 35a 页)
育爱育也煦姁翼庇以致其爱顾即顾视之顾言无
时而不顾也复即往 复之复 言无往而不复也出入
腹我言一出一入常置之怀抱中非止三年怀抱而
已者
此生鞠拊畜数字不过就可举者 (第 35a 页)
乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根是也
莱按六阴之下静之至也冬至子半一阳动焉震一
索而得男也故乾之一阳为万古之 元复之 一阳为
一岁之元 阴生曰姤姤不期而遇也阳生曰复复 …… (第 22b 页)
宋之时韩世忠不见旧日部曲非其證与
反复其道七日来复利有攸往
莱按复者剥之反也 复之 初剥之上也穷上反下其
道以七日来复也观剥之不可往知 (第 23b 页)
复之 可往矣七
日来复之说不一或曰自姤至复凡历七爻一爻为
一日七日也焦京窃斯说也以坎离震兑各主一方
…… (第 23b 页)
消之迟阳长而以月为日者幸其长之速也
象曰复亨刚反
建安丘氏曰此云刚反言剥之一刚穷上反下而为
复也下文刚长言 复之 一刚自下进上为临为泰以 (第 24a 页)
至为乾也以其既去而来反也故亨以其既反而渐
长也故利有攸往刚反言方 复之 初刚长言已 (第 24b 页)
复之
后
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
龟山杨氏曰一阳复于下而五阴在上则阳微而阴
犹盛小人众而君子独 …… (第 24b 页)
者是月之至日也
初九不远复无祗悔元吉
本义一阳复生于下 复之 主也祗抵也又居事初失
之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也
莱按阴则为人欲阳则为天理此孔子与颜子 (第 26a 页)
论仁
曰克己复礼也复既失复得之谓也礼吾所固有 复
之 而已故以颜子当 (第 26a 页)
复之 初爻也 (第 26a 页)
复之 (第 26a 页)
复之 最先
者也曰不远复不复则悔矣复则不至于悔吉之大
也孔子则从心所欲不有失何有复自强不息乾之 …… (第 26a 页)
莱按复有三义卦天地之复彖君子之复爻人心之
复文王彖辞主君子小人消长而言周公爻辞不取
此义何哉盖 复之 一阳非众小人所能害也 (第 26b 页)
复之 五
阴非一君子所能去也故不从消长𤼵义而以进德
修业为本曰修身曰下仁曰从道曰自考养成德业 …… (第 26b 页)
然后为临为泰为壮为夬方有本领方有事业不然
何以谓之君子哉
六二休复吉
本义柔顺中正近于初九而能下之 复之 休美吉之
道也
象曰休复之吉以下仁也
南轩张氏曰克己复礼为仁颜子也二去初未远能
从初而复所以为 (第 27a 页)
下仁也
六三频复厉无咎
阴处动极 复之 频数而不能固者也屡失故危复则
无咎(集程子/朱子)
莱按颜子三月不违仁故为不远之复频复则日月
(第 27b 页)
至焉者得一善不能拳拳服膺以即于失圣人危之
矣又能复焉故无咎
象曰频 复之 厉义无咎(叶/九)也
临川吴氏曰频虽有厉复则能补过矣故于义为无 …… (第 27b 页)
美欤
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
莱按复贵下贵早居卦之上处 复之 终迷而不返者
曰迷复凶之道也有灾眚灾害并至之义迷 (第 29b 页)
复之 最
甚者莫过于穷兵黩武故极言其凶以儆戒之曰终
有大败其始未必不胜也胜则祸迟而大也曰以其
国君凶 …… (第 29b 页)
国终不可复也如夫差之伐齐隋炀帝之征高丽皆
迷而不复者
象曰迷 复之 凶反君道(叶/斗)也
莱按君有君之道反之安得不亡易中亡国之君皆
于上爻𤼵之失五之位而居无位之地 (第 30a 页)
莱按六阴之下静之至也冬至子半一阳动焉震一
索而得男也故乾之一阳为万古之 元复之 一阳为
一岁之元 阴生曰姤姤不期而遇也阳生曰复复 …… (第 22b 页)
宋之时韩世忠不见旧日部曲非其證与
反复其道七日来复利有攸往
莱按复者剥之反也 复之 初剥之上也穷上反下其
道以七日来复也观剥之不可往知 (第 23b 页)
复之 可往矣七
日来复之说不一或曰自姤至复凡历七爻一爻为
一日七日也焦京窃斯说也以坎离震兑各主一方
…… (第 23b 页)
消之迟阳长而以月为日者幸其长之速也
象曰复亨刚反
建安丘氏曰此云刚反言剥之一刚穷上反下而为
复也下文刚长言 复之 一刚自下进上为临为泰以 (第 24a 页)
至为乾也以其既去而来反也故亨以其既反而渐
长也故利有攸往刚反言方 复之 初刚长言已 (第 24b 页)
复之
后
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
龟山杨氏曰一阳复于下而五阴在上则阳微而阴
犹盛小人众而君子独 …… (第 24b 页)
者是月之至日也
初九不远复无祗悔元吉
本义一阳复生于下 复之 主也祗抵也又居事初失
之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也
莱按阴则为人欲阳则为天理此孔子与颜子 (第 26a 页)
论仁
曰克己复礼也复既失复得之谓也礼吾所固有 复
之 而已故以颜子当 (第 26a 页)
复之 初爻也 (第 26a 页)
复之 (第 26a 页)
复之 最先
者也曰不远复不复则悔矣复则不至于悔吉之大
也孔子则从心所欲不有失何有复自强不息乾之 …… (第 26a 页)
莱按复有三义卦天地之复彖君子之复爻人心之
复文王彖辞主君子小人消长而言周公爻辞不取
此义何哉盖 复之 一阳非众小人所能害也 (第 26b 页)
复之 五
阴非一君子所能去也故不从消长𤼵义而以进德
修业为本曰修身曰下仁曰从道曰自考养成德业 …… (第 26b 页)
然后为临为泰为壮为夬方有本领方有事业不然
何以谓之君子哉
六二休复吉
本义柔顺中正近于初九而能下之 复之 休美吉之
道也
象曰休复之吉以下仁也
南轩张氏曰克己复礼为仁颜子也二去初未远能
从初而复所以为 (第 27a 页)
下仁也
六三频复厉无咎
阴处动极 复之 频数而不能固者也屡失故危复则
无咎(集程子/朱子)
莱按颜子三月不违仁故为不远之复频复则日月
(第 27b 页)
至焉者得一善不能拳拳服膺以即于失圣人危之
矣又能复焉故无咎
象曰频 复之 厉义无咎(叶/九)也
临川吴氏曰频虽有厉复则能补过矣故于义为无 …… (第 27b 页)
美欤
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
莱按复贵下贵早居卦之上处 复之 终迷而不返者
曰迷复凶之道也有灾眚灾害并至之义迷 (第 29b 页)
复之 最
甚者莫过于穷兵黩武故极言其凶以儆戒之曰终
有大败其始未必不胜也胜则祸迟而大也曰以其
国君凶 …… (第 29b 页)
国终不可复也如夫差之伐齐隋炀帝之征高丽皆
迷而不复者
象曰迷 复之 凶反君道(叶/斗)也
莱按君有君之道反之安得不亡易中亡国之君皆
于上爻𤼵之失五之位而居无位之地 (第 30a 页)
为大涂有行道)
(象其道乃自复而临而泰而大壮而夬而乾之道复之/初爻乃其行之所发轫故曰复其道此复字与来 复之)
(复
(摈在卦外反 …… (第 61b 页)
(然则 复之 去坤尚隔五卦计三十一日有奇不得径以/复接坤而曰仅隔坤卦之六日七分也若谓中孚与复)
(止隔一卦七日来复 …… (第 63a 页)
(于晨耳冬乃大肃疑不仁矣无何而阳回然后知杀/果非其心而心于仁也不仁而曷为万古生生以至)
(于今哉程子云人说复其见天地之心皆以为至静/能见天地之心非也 复之 卦下面一画便是动也安)
(得谓之静朱子云十月阳气收敛一时关闭得尽天/地生物之心固未尝息但无端倪可见 …… (第 64a 页)
(省方象按巽为商旅为近利市三倍以震见巽伏故/商旅不行姤象曰后以施命诰四方以复见姤伏故)
(后不省方虞仲翔之解云然其取象确矣又苏君禹/云 复之 闭关也非闭有形之关闭无形之关也不营)
(营于功利不憧憧于往来商旅之不行也天君泰然/于内而不驰骛于外 …… (第 66a 页)
六三频(古本又作嚬郑玄本作卑音同当/是颦蹙之颦从频卑声古文省耳)复厉无
咎(变离为明夷互体坤变坎约象坤变震许慎云频水/涯也人所宾附频蹙不前而止有踌躇烦躁之意故)
(其义为数为急为连三体震性动又决躁变刚互体成/坎阻水不能进而后复 复之 不早者也故为频复象初)
(九一过六二二过六三三过初九有不善未尝不知知/之未尝复行一过而已无复过矣故称 …… (第 69a 页)
象传曰频 复之 厉义无咎也(频虽有厉复则能补过/矣故于义为无咎然圣)
(人终恐人之狃频复为无咎也/特提出厉之一字以 …… (第 69b 页)
六四中行独复(变震为重震互体坤变艮约象坤/变坎谷梁子云三有中五亦有中)
(四上下皆有二阴而处厥中不从其类而独应初故其/象为中行独复或云此卦全体象震震为足又为大涂)
(卦之五阴二三近阳五上远阳四居远近之中犹路之/半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四)
(言中行是也不独二五为上下之中而已皆通中虽以/五阴之中言然自中立不倚之义四以应初故能复非)
(以应初为复也谓之独者惺然独觉独往不从外得不/徇众见对众人而言也复六四即剥六三故皆以离类)
(从阳取义体坤故能顺阳变刚则与下卦同是震体下/画一阳与初九一阳同亦从而 复之 象朱子云当此之) …… (第 69b 页)
(众中而独能从道曰独者难之也微阳及物之功未/广故不言吉四知道之当从而已岂计其功乎胡仲)
(虎云修身以道修道以仁小象/曰修身曰仁曰道惟初九当之)
六五敦复无悔(变坎为屯约象坤变艮初为 复之/ 主爻四与之应五去初远又非其)
(应其下而从之也亦附于四而已敦者附益而加厚之/意与敦临意同约象坤五为坤 …… (第 70a 页)
上六迷复凶有灾(郑玄本作灾陆德明本作灾按/说文灾正字也灾或字也灾籀)
(文/也)眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
(变艮为颐上为冥昧之位六为柔暗之资地绝既无下/仁之美刚远则失迁善之机阴重已有难开之蔽柔终)
(安望改过之勇坤本先迷今居其极则迷之甚矣以迷/复二字连言者言迷于复即昏迷而不知所 复之 谓非)
(如楚辞所云回朕车以复路兮及行迷之未远者也苏/子瞻云乘极盛之末而用之不已不知初九之己复也) …… (第 71a 页)
之终一即震之始上有坤)
(之终迷更无震之反生量斯形势虽至十年犹不能征/伐凶孰有过此者乎然曰十年终有可 复之 日不然阳)
(道在天地间当遂灭息矣岂理也哉一阳渐进以至于/夬则决而成乾此上六 (第 71b 页)
复之 日也左传子大叔告子展)
(曰楚子将死矣不修其德政而贪昧于诸侯以逞其愿/欲久得乎周易有之在 (第 71b 页)
复之 颐曰迷复凶其楚子之谓)
(乎欲复其愿而弃其本复归无所是谓迷复能无凶乎/楚不几十年未能恤诸侯也又成公十 …… (第 71b 页)
中厥目之象也亦可以旁)
(通矣或谓行师以下皆假象以喻一心/不能驭众动徇象必至丧天君亦通)
象传曰迷 复之 凶反君道也(迷复与不远复相反阳/刚即君道坤阴灭之故) …… (第 72a 页)
象传曰水荐至习坎君子以常德行习教事(六子皆/重卦也)
(坎曰水荐至离曰明两作震曰荐雷艮曰兼山巽曰/随风兑曰丽泽皆取重 复之 义乾坤纯体也故直曰)
(天行地势云荐尔雅云再也刘瓛云仍也上下二卦/皆坎下之坎水为已至矣上之坎水为再 (第 106a 页)
(象其道乃自复而临而泰而大壮而夬而乾之道复之/初爻乃其行之所发轫故曰复其道此复字与来 复之)
(复
(摈在卦外反 …… (第 61b 页)
(然则 复之 去坤尚隔五卦计三十一日有奇不得径以/复接坤而曰仅隔坤卦之六日七分也若谓中孚与复)
(止隔一卦七日来复 …… (第 63a 页)
(于晨耳冬乃大肃疑不仁矣无何而阳回然后知杀/果非其心而心于仁也不仁而曷为万古生生以至)
(于今哉程子云人说复其见天地之心皆以为至静/能见天地之心非也 复之 卦下面一画便是动也安)
(得谓之静朱子云十月阳气收敛一时关闭得尽天/地生物之心固未尝息但无端倪可见 …… (第 64a 页)
(省方象按巽为商旅为近利市三倍以震见巽伏故/商旅不行姤象曰后以施命诰四方以复见姤伏故)
(后不省方虞仲翔之解云然其取象确矣又苏君禹/云 复之 闭关也非闭有形之关闭无形之关也不营)
(营于功利不憧憧于往来商旅之不行也天君泰然/于内而不驰骛于外 …… (第 66a 页)
六三频(古本又作嚬郑玄本作卑音同当/是颦蹙之颦从频卑声古文省耳)复厉无
咎(变离为明夷互体坤变坎约象坤变震许慎云频水/涯也人所宾附频蹙不前而止有踌躇烦躁之意故)
(其义为数为急为连三体震性动又决躁变刚互体成/坎阻水不能进而后复 复之 不早者也故为频复象初)
(九一过六二二过六三三过初九有不善未尝不知知/之未尝复行一过而已无复过矣故称 …… (第 69a 页)
象传曰频 复之 厉义无咎也(频虽有厉复则能补过/矣故于义为无咎然圣)
(人终恐人之狃频复为无咎也/特提出厉之一字以 …… (第 69b 页)
六四中行独复(变震为重震互体坤变艮约象坤/变坎谷梁子云三有中五亦有中)
(四上下皆有二阴而处厥中不从其类而独应初故其/象为中行独复或云此卦全体象震震为足又为大涂)
(卦之五阴二三近阳五上远阳四居远近之中犹路之/半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四)
(言中行是也不独二五为上下之中而已皆通中虽以/五阴之中言然自中立不倚之义四以应初故能复非)
(以应初为复也谓之独者惺然独觉独往不从外得不/徇众见对众人而言也复六四即剥六三故皆以离类)
(从阳取义体坤故能顺阳变刚则与下卦同是震体下/画一阳与初九一阳同亦从而 复之 象朱子云当此之) …… (第 69b 页)
(众中而独能从道曰独者难之也微阳及物之功未/广故不言吉四知道之当从而已岂计其功乎胡仲)
(虎云修身以道修道以仁小象/曰修身曰仁曰道惟初九当之)
六五敦复无悔(变坎为屯约象坤变艮初为 复之/ 主爻四与之应五去初远又非其)
(应其下而从之也亦附于四而已敦者附益而加厚之/意与敦临意同约象坤五为坤 …… (第 70a 页)
上六迷复凶有灾(郑玄本作灾陆德明本作灾按/说文灾正字也灾或字也灾籀)
(文/也)眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
(变艮为颐上为冥昧之位六为柔暗之资地绝既无下/仁之美刚远则失迁善之机阴重已有难开之蔽柔终)
(安望改过之勇坤本先迷今居其极则迷之甚矣以迷/复二字连言者言迷于复即昏迷而不知所 复之 谓非)
(如楚辞所云回朕车以复路兮及行迷之未远者也苏/子瞻云乘极盛之末而用之不已不知初九之己复也) …… (第 71a 页)
之终一即震之始上有坤)
(之终迷更无震之反生量斯形势虽至十年犹不能征/伐凶孰有过此者乎然曰十年终有可 复之 日不然阳)
(道在天地间当遂灭息矣岂理也哉一阳渐进以至于/夬则决而成乾此上六 (第 71b 页)
复之 日也左传子大叔告子展)
(曰楚子将死矣不修其德政而贪昧于诸侯以逞其愿/欲久得乎周易有之在 (第 71b 页)
复之 颐曰迷复凶其楚子之谓)
(乎欲复其愿而弃其本复归无所是谓迷复能无凶乎/楚不几十年未能恤诸侯也又成公十 …… (第 71b 页)
中厥目之象也亦可以旁)
(通矣或谓行师以下皆假象以喻一心/不能驭众动徇象必至丧天君亦通)
象传曰迷 复之 凶反君道也(迷复与不远复相反阳/刚即君道坤阴灭之故) …… (第 72a 页)
象传曰水荐至习坎君子以常德行习教事(六子皆/重卦也)
(坎曰水荐至离曰明两作震曰荐雷艮曰兼山巽曰/随风兑曰丽泽皆取重 复之 义乾坤纯体也故直曰)
(天行地势云荐尔雅云再也刘瓛云仍也上下二卦/皆坎下之坎水为已至矣上之坎水为再 (第 106a 页)
无咎反复其道
反则入而为坤复则出而为乾一气循环无有间歇七
日来复者天行健也所谓不远复也故利有攸往(反 复之复)
( 与复亨之复字不同)
天地间能静能动者惟刚也静而动动斯不穷矣其静
也养其动也非静而不动之谓也
卦气起中 (第 39b 页)
反则入而为坤复则出而为乾一气循环无有间歇七
日来复者天行健也所谓不远复也故利有攸往(反 复之复)
( 与复亨之复字不同)
天地间能静能动者惟刚也静而动动斯不穷矣其静
也养其动也非静而不动之谓也
卦气起中 (第 39b 页)
颜 敩(宛平人) 刘芳躅(宛平人) 吴道煌(宛平人)
张完臣(宛平人) 龚 瑛(宛平人) 宁 坊(宛平人)
沈慧 侠(宛平人) 余司仁(宛平人) 刘源澄(固安人)
张六经(固安人) 邵骏发(东安人) 魏继橒( (第 8a 页)
张完臣(宛平人) 龚 瑛(宛平人) 宁 坊(宛平人)
沈慧 侠(宛平人) 余司仁(宛平人) 刘源澄(固安人)
张六经(固安人) 邵骏发(东安人) 魏继橒( (第 8a 页)
由湘黄敏楼象春范钰潘兆谦李鸿郑拱秀张爱士
士周嘉祺 沈慧 业等十二名湖北省七十以上之刘
中陵萧光泰张元珑袁国桂邱雨浚李华卢薰杨大
谟刘先士方玉堂冉三桂邱文 (第 17a 页)
士周嘉祺 沈慧 业等十二名湖北省七十以上之刘
中陵萧光泰张元珑袁国桂邱雨浚李华卢薰杨大
谟刘先士方玉堂冉三桂邱文 (第 17a 页)
宗阳宫龙翔宫灵顺宫佑圣观景隆观玄同观紫琼观
宗阳宫本宋德寿宫后圃也去吴山东北五百步新
宫桥之东三圣庙桥之左先是绍兴间望气者言其
地有郁葱之祥遂建德寿宫高宗禅位后居之咸淳
四年以后圃筑道宫曰宗阳祀感生帝每遇孟享车
驾尝临幸焉有无极顺福毓瑞申佑景纬等殿玉籁
蕊简等楼大范观化观妙等堂会真澄妙常净等斋
丹丘玄圃等亭皆揭以奎藻辟圃凿池花卉森茂元
初燬延祐间真人杜道坚重建筑老君台肖老聃像
于中旁列尹喜辛鉼庚桑楚南荣趎尹文子士成琦
崔瞿柏矩列禦寇庄周赵子昂为之记元季燬洪武
间叶月庵永乐丙申周道渊宣德癸丑 沈复 玹弘治
元年 (第 2a 页)
沈复 纯相继重修内有老君台得月楼 杜道
坚号南谷当涂人风度清雅尝以中秋集儒彦登老
君台玩月分韵赋诗杨仲弘为 …… (第 2a 页)
龙翔宫在清湖桥西先是理宗既即位诏以沂邸为
龙翔宫以祀感生帝宫在后市街其傍别作南真馆
以栖道流锡田千顷元至元间嘉木扬喇勒智輘轹
道流改宫为寿宁寺住持胡元洪力争于朝仅得田
土一半而宇不可复得矣乃改建今所即故宋杨和
王宅第后奉神祠也斋居有十曰履和顺正全真宜
休观妙东明环隐中和守正安晚中门曰昭符钟楼
曰和应藏殿曰琅函宝藏规制宏丽视旧益加元统
间燬住持史景仁重建杨维祯叶广居为之记方丈
后叠石凿池莳艺卉木婆娑蓊郁象海中仙岛号小
蓬山陈旅为之记元末张士诚占为军器局国初住
持毛继祖请于朝 复之 今为丛林内有鱼乐轩 杨
维祯碑铭云二马渡江一马泷东观邸辟森开张穆
将祀予感生皇疾以熛怒灵威昂十一景纬 (第 3a 页)
宗阳宫本宋德寿宫后圃也去吴山东北五百步新
宫桥之东三圣庙桥之左先是绍兴间望气者言其
地有郁葱之祥遂建德寿宫高宗禅位后居之咸淳
四年以后圃筑道宫曰宗阳祀感生帝每遇孟享车
驾尝临幸焉有无极顺福毓瑞申佑景纬等殿玉籁
蕊简等楼大范观化观妙等堂会真澄妙常净等斋
丹丘玄圃等亭皆揭以奎藻辟圃凿池花卉森茂元
初燬延祐间真人杜道坚重建筑老君台肖老聃像
于中旁列尹喜辛鉼庚桑楚南荣趎尹文子士成琦
崔瞿柏矩列禦寇庄周赵子昂为之记元季燬洪武
间叶月庵永乐丙申周道渊宣德癸丑 沈复 玹弘治
元年 (第 2a 页)
沈复 纯相继重修内有老君台得月楼 杜道
坚号南谷当涂人风度清雅尝以中秋集儒彦登老
君台玩月分韵赋诗杨仲弘为 …… (第 2a 页)
龙翔宫在清湖桥西先是理宗既即位诏以沂邸为
龙翔宫以祀感生帝宫在后市街其傍别作南真馆
以栖道流锡田千顷元至元间嘉木扬喇勒智輘轹
道流改宫为寿宁寺住持胡元洪力争于朝仅得田
土一半而宇不可复得矣乃改建今所即故宋杨和
王宅第后奉神祠也斋居有十曰履和顺正全真宜
休观妙东明环隐中和守正安晚中门曰昭符钟楼
曰和应藏殿曰琅函宝藏规制宏丽视旧益加元统
间燬住持史景仁重建杨维祯叶广居为之记方丈
后叠石凿池莳艺卉木婆娑蓊郁象海中仙岛号小
蓬山陈旅为之记元末张士诚占为军器局国初住
持毛继祖请于朝 复之 今为丛林内有鱼乐轩 杨
维祯碑铭云二马渡江一马泷东观邸辟森开张穆
将祀予感生皇疾以熛怒灵威昂十一景纬 (第 3a 页)
(县/男)沈枢(安吉人举进士调彭泽丞用叶义问荐赐对/首论君子小人之辨高宗嘉之除监察御史)
(坐不附杨邦彦获谴/贬端州寻起知温州) 沈复(德清人举进士乾道初为/太常簿赐对称旨除宗正)
(丞累迁知枢密院事所著有四益齐集奏议真德/秀尝序其文谓其议论不少诎有古大臣之体) 赵
彦博(武康人举进士守郡持节俱以/能称孝宗朝累官工部侍郎)倪思(归安人乾/道初进士)
(累迁礼 (第 34b 页)
(坐不附杨邦彦获谴/贬端州寻起知温州) 沈复(德清人举进士乾道初为/太常簿赐对称旨除宗正)
(丞累迁知枢密院事所著有四益齐集奏议真德/秀尝序其文谓其议论不少诎有古大臣之体) 赵
彦博(武康人举进士守郡持节俱以/能称孝宗朝累官工部侍郎)倪思(归安人乾/道初进士)
(累迁礼 (第 34b 页)
吕祖谦曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和会悉
来赴役即文王作灵台庶民子来之意
周公拜手稽首曰朕复(如逆 复/之复) 子明辟(辟君/也)
予惟乙卯(即召诰/之乙卯)朝至于洛师(犹言/京师)我卜河朔黎水(河/北)
(黎水 (第 8a 页)
来赴役即文王作灵台庶民子来之意
周公拜手稽首曰朕复(如逆 复/之复) 子明辟(辟君/也)
予惟乙卯(即召诰/之乙卯)朝至于洛师(犹言/京师)我卜河朔黎水(河/北)
(黎水 (第 8a 页)
之其荒诞不必深论其昭灼口耳若东方曼倩李长
源辈亦不录其有没而为神者类别则中
王倪得道长生至尧舜时务光自 沈复 见商武丁世太
公望棺中止玉钤六篇范蠡易号陶朱后复之兰陵
卖药得仙于北邙山墨翟遇仙长生汉武世尚存介 (第 12b 页)
源辈亦不录其有没而为神者类别则中
王倪得道长生至尧舜时务光自 沈复 见商武丁世太
公望棺中止玉钤六篇范蠡易号陶朱后复之兰陵
卖药得仙于北邙山墨翟遇仙长生汉武世尚存介 (第 12b 页)
同古史封植岂韩宣术
妙医中最名香肘后传满头惟白发待子为重玄(州来/朱复)
又铭(并序/)
吴淞 沈复 吉氏好修者也既稔庭训又熟岐黄书已人
疾暇则植众芳堂下芳葩更荧微馨迭浮因扁其堂曰
植芳间徵予言予言菽粟 …… (第 14a 页)
中仙西家买尽膏腴田桑麻极目如秦川
所收货利已山积况兼岁岁遭丰年东家一朝成瓦砾
西家亦复无人烟予友华亭 沈复 吉却向凤阳开药室 …… (第 16b 页)
又记
一元之气播流于万物周运于人身其生生之理未尝
有异也故善养生者不观诸已恒有验诸草木其曰彼
郁然而畅茂繁然而华实生生之理为之也而吾之身
独无生理乎于是调之护之甚谨惟恐一隙之失以夭
其生故其气充而容寂虽至老犹如壮盛时平易恬澹
邪气不能袭蹈水火不能变如古至人者亦岂他道哉
能顺其生而已众人昧昧焉莫之或察瘁精神于形欲
挫明虚于是非恣纵燋乱使本然之生危如一发犹草
木当春夏之交见戕于斤斧圣人惧焉于是设医药之
方物取草木味取甘辛量人之疾而投之以复其生意
呜呼其亦仁矣哉惜乎世之医者皆希世苟处不足以
尽知圣人之教也使生生之意反见害于草木之性豪
毛之失千里之缪果谁之过欤吾未尝不慨然为世太
息也华亭 沈复 吉氏通先儒书尤精心于医术研几索
微恍乎有得尝曰医譬如植木也能顺木之生则其性
可茂无失人之生则其身可壮 …… (第 18b 页)
台王璞记
云间 沈复 吉来居于中都东市口以三圣人之学鸣作
堂以居问名于尊翁文举父文举以植芳扁之予尝过
焉见其崇檐层砌高下中 (第 19b 页)
妙医中最名香肘后传满头惟白发待子为重玄(州来/朱复)
又铭(并序/)
吴淞 沈复 吉氏好修者也既稔庭训又熟岐黄书已人
疾暇则植众芳堂下芳葩更荧微馨迭浮因扁其堂曰
植芳间徵予言予言菽粟 …… (第 14a 页)
中仙西家买尽膏腴田桑麻极目如秦川
所收货利已山积况兼岁岁遭丰年东家一朝成瓦砾
西家亦复无人烟予友华亭 沈复 吉却向凤阳开药室 …… (第 16b 页)
又记
一元之气播流于万物周运于人身其生生之理未尝
有异也故善养生者不观诸已恒有验诸草木其曰彼
郁然而畅茂繁然而华实生生之理为之也而吾之身
独无生理乎于是调之护之甚谨惟恐一隙之失以夭
其生故其气充而容寂虽至老犹如壮盛时平易恬澹
邪气不能袭蹈水火不能变如古至人者亦岂他道哉
能顺其生而已众人昧昧焉莫之或察瘁精神于形欲
挫明虚于是非恣纵燋乱使本然之生危如一发犹草
木当春夏之交见戕于斤斧圣人惧焉于是设医药之
方物取草木味取甘辛量人之疾而投之以复其生意
呜呼其亦仁矣哉惜乎世之医者皆希世苟处不足以
尽知圣人之教也使生生之意反见害于草木之性豪
毛之失千里之缪果谁之过欤吾未尝不慨然为世太
息也华亭 沈复 吉氏通先儒书尤精心于医术研几索
微恍乎有得尝曰医譬如植木也能顺木之生则其性
可茂无失人之生则其身可壮 …… (第 18b 页)
台王璞记
云间 沈复 吉来居于中都东市口以三圣人之学鸣作
堂以居问名于尊翁文举父文举以植芳扁之予尝过
焉见其崇檐层砌高下中 (第 19b 页)
植芳堂铭(并序/)
吴淞 沈复 吉氏好修者也既稔庭训又熟岐黄书已人
疾暇则植众芳堂下芳葩更荣微馨迭浮因扁其堂曰
植芳间徵予言予惟菽粟 …… (第 57b 页)
中仙西家买尽膏腴田桑麻极目如秦川
所收货利巳山积况兼岁岁遭丰年东家一朝成瓦砾
西家亦复无人烟争似华亭 沈复 吉却向凤阳开药室
年来虽读岐黄书尤自胸中好儒术有地不种果与花
有田不栽桑与麻常时高掉洛人手旬日可到千 …… (第 60a 页)
毛之失千里之谬果谁之过与吾未尝不慨然为世太
息也华亭 沈复 吉氏通儒书犹精心于医术穷几索微
恍乎有得尝曰医譬如植木也能顺木之生则其实可
茂无失人之生则其身可壮故 …… (第 62a 页)
记为请予故乐为书之且以劝世
之医者也洪武庚申二月初吉将仕郎率府纪善天台
王璞记
植芳堂记
云间 沈复 吉来居都中东市口以三圣人之学鸣作堂
以居问名于尊翁文举父文举以植芳扁之予尝过焉 (第 62b 页)
吴淞 沈复 吉氏好修者也既稔庭训又熟岐黄书已人
疾暇则植众芳堂下芳葩更荣微馨迭浮因扁其堂曰
植芳间徵予言予惟菽粟 …… (第 57b 页)
中仙西家买尽膏腴田桑麻极目如秦川
所收货利巳山积况兼岁岁遭丰年东家一朝成瓦砾
西家亦复无人烟争似华亭 沈复 吉却向凤阳开药室
年来虽读岐黄书尤自胸中好儒术有地不种果与花
有田不栽桑与麻常时高掉洛人手旬日可到千 …… (第 60a 页)
毛之失千里之谬果谁之过与吾未尝不慨然为世太
息也华亭 沈复 吉氏通儒书犹精心于医术穷几索微
恍乎有得尝曰医譬如植木也能顺木之生则其实可
茂无失人之生则其身可壮故 …… (第 62a 页)
记为请予故乐为书之且以劝世
之医者也洪武庚申二月初吉将仕郎率府纪善天台
王璞记
植芳堂记
云间 沈复 吉来居都中东市口以三圣人之学鸣作堂
以居问名于尊翁文举父文举以植芳扁之予尝过焉 (第 62b 页)
夫人贾氏墓志铭(李梦阳/)
夫人贾氏者辅国将军辖夫人也夫人盖通许人父曰
贾宏沧州判官母曰王氏判官父恪布政司参议参议
父麒封监察御史监察父赟铅山知县判官弟定按察
司佥事定弟宗宗人府仪宾贾氏盖四世甲郡中而夫
人者会又辅国辅国者镇平恭靖王孙而七镇国者子
也七镇国女弟又配仪宾宗接姻重戚贾氏贵盛矣而
夫人乃顾谦约孝敬 沈慧 姑田夫人者严人也杖人不 (第 21a 页)
百不止夫人事之顾事事当姑夫人意欢其心辅国
者见夫人事事当姑夫人意也于是悉家事委夫人夫
人即又事事当辅国意欢其心于是辅国优游日书史
酒食与学士游及有子女夫人视诸妾子女无殊巳子
女于是又尽当诸妾意欢其心而夫人子河诗书文雅
谦约孝敬 沈慧 又尽如夫人故君子谓辅国有子贾氏
有甥谚曰胡荽不结瓜菽根不产麻言物必有种也今
以贾夫人观之信哉初夫人童 (第 21b 页)
夫人贾氏者辅国将军辖夫人也夫人盖通许人父曰
贾宏沧州判官母曰王氏判官父恪布政司参议参议
父麒封监察御史监察父赟铅山知县判官弟定按察
司佥事定弟宗宗人府仪宾贾氏盖四世甲郡中而夫
人者会又辅国辅国者镇平恭靖王孙而七镇国者子
也七镇国女弟又配仪宾宗接姻重戚贾氏贵盛矣而
夫人乃顾谦约孝敬 沈慧 姑田夫人者严人也杖人不 (第 21a 页)
百不止夫人事之顾事事当姑夫人意欢其心辅国
者见夫人事事当姑夫人意也于是悉家事委夫人夫
人即又事事当辅国意欢其心于是辅国优游日书史
酒食与学士游及有子女夫人视诸妾子女无殊巳子
女于是又尽当诸妾意欢其心而夫人子河诗书文雅
谦约孝敬 沈慧 又尽如夫人故君子谓辅国有子贾氏
有甥谚曰胡荽不结瓜菽根不产麻言物必有种也今
以贾夫人观之信哉初夫人童 (第 21b 页)
首尾二千言如一线然强合乎道者
张操来致足下四月十八日书始复去年十一月书言
说车之说及亲戚相知之道是二者吾于足下固具焉
不疑又何逾岁时而乃克也徒亲戚不过欲其勤读书
决科求仕不为大过如斯已矣告之而不更则忧忧则
思 复之复 之而又不更则悲悲则怜之何也戚也安有
以尧舜孔子所传者而往责焉者哉徒相知则思责以
尧舜孔子所传者就其道 (第 12a 页)
施于物斯已矣告之而不更
则疑疑则思 复之 (第 12a 页)
复之 而又不更则去之何也外也安
有以忧悲且怜之之志而强役焉者哉吾于足下固具
是二道虽百 (第 12a 页)
复之 亦将不已况一二敢怠于言乎仆之
言车也以内可以守外可以行其道今子之说曰柔外
刚中子何取于车之疏耶果为车 …… (第 12a 页)
罪圣人所贵乎中者能时其时也
苟不适其道则肆与佞同山虽高水虽下其为险而害
也要之不异足下当取吾说车申而 复之 非为佞而利
于险也明矣吾子恶乎佞而恭且不欲今吾又以圆告
子则圆之为号固子之所宜甚恶方于恭也又将千百 (第 17b 页)
张操来致足下四月十八日书始复去年十一月书言
说车之说及亲戚相知之道是二者吾于足下固具焉
不疑又何逾岁时而乃克也徒亲戚不过欲其勤读书
决科求仕不为大过如斯已矣告之而不更则忧忧则
思 复之复 之而又不更则悲悲则怜之何也戚也安有
以尧舜孔子所传者而往责焉者哉徒相知则思责以
尧舜孔子所传者就其道 (第 12a 页)
施于物斯已矣告之而不更
则疑疑则思 复之 (第 12a 页)
复之 而又不更则去之何也外也安
有以忧悲且怜之之志而强役焉者哉吾于足下固具
是二道虽百 (第 12a 页)
复之 亦将不已况一二敢怠于言乎仆之
言车也以内可以守外可以行其道今子之说曰柔外
刚中子何取于车之疏耶果为车 …… (第 12a 页)
罪圣人所贵乎中者能时其时也
苟不适其道则肆与佞同山虽高水虽下其为险而害
也要之不异足下当取吾说车申而 复之 非为佞而利
于险也明矣吾子恶乎佞而恭且不欲今吾又以圆告
子则圆之为号固子之所宜甚恶方于恭也又将千百 (第 17b 页)