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清代道教文獻
續道藏
 (有大勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼/乐是故鲁君孟春乘大辂载弧韣旂十有二旒日月)
 (之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也以人臣而用/天子之礼可乎是成王过赐而鲁公伯禽受之非也)
  (扬子
曰天子之制诸侯庸节节莫差于僭僭莫重于/祭祭莫重于地地莫重于天诸侯而祀天其僭极矣)
 (圣人于春秋欲削 (第 17b 页)
 乐书卷十

  宋 陈𤾉 撰

  礼记训义

  乐记

  礼乐皆得谓之有德德者得也

   扬子
曰人而无礼焉以为德易曰先王以作乐崇德
则礼为德之容乐为德之华人而不仁如礼乐何哉 (第 1a 页)
  不有王者之德而有王者之位不敢作礼乐焉不有
王者之位而有王者之德亦不敢作礼乐焉故孔子
有德无位于礼不敢作也执之而已于乐不敢作也

正之而已况其每下者乎盖功不至于凫鹥不可以
言成治不至于既济不可以言定王者德位兼隆于
天下虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故
礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎
功成此周之礼所以备于内外之既治而乐所以声
于无竞惟烈之后也 扬子
曰周之礼乐庶事之备不
其然乎王通尝谓五行不相沴则王者可以制礼矣
四灵以为畜则王者可以作乐矣是虽拘之三 (第 5b 页)
  天地之间有域者必有方而方不能无类聚有生者
必有物而物不能无群分盖独阳不生独阴不成相
辨以成体相与以致用相辨以成体则阳与阳为类
凡非阳类者斯乖而不亲阴与阴为类凡非阴类者
斯离而不合故乾位西北至阳也震坎艮之阳聚焉

坤位西南至阴也巽离兑之阴聚焉岂非方以类聚
扬雄
谓人人物物各由厥汇是也相与以致用则
阳物不能无偶分之以群乎阴阴物不能独立分之
以群乎阳则天地以道相际 (第 5a 页)
山泽以气相通雷风以
声相搏水火以性相逮岂非物以群分耶 扬雄
谓分
群偶物是也方以类聚物以群分岂天地使然哉各
因性命不同而已礼之道以敬为体而有以相辨以
和为用而有 (第 5a 页)
迭相
陵犯而不相为经不亦淫慢之音乎不言五声而言
五色者为声成文而言故也

  八风从律而不奸

   扬雄
曰雕割匏竹革木土金击石弹丝以和天下掜
拟之八风左氏之论八音则曰以遂八风论舞则曰
(原阙) …… (第 4a 页)
  七林钟未之气六月建焉而辰在鹑火其数五十四
夷则申之气七月建焉而辰在鹑尾其数五十一南
吕酉之气八月建焉而辰在寿星其数四十八无射
戍之气九月建焉而辰在大火其数四十五应钟亥
之气十月建焉而辰在析木其数四十二是先王因

天地阴阳之气辨十有二辰即十有二辰生十有二
律其长短有度其多寡有数而天下之度数出焉要
之皆黄钟以本之也传曰律所以立均出度 扬雄

泠竹为管室灰为候以揆百度百度既设济民不误
然则百度得数而有常岂不原于十二律邪说者以
百刻为百度何 (第 8a 页)
志歌永言声依永律和声
而不及舞大司乐序周乐则奏律歌吕而舞六乐者
岂非帝者德全而乐简王者业大而乐备故邪 扬雄
曰周之礼乐庶事之备信乎 (第 5b 页)
之者也岂不为民之耳目乎 扬雄
曰天之肇降生民
使其目见耳闻是以视之礼听之乐如视不礼听不
乐虽有民焉得而涂诸可谓知比矣由是观之致礼 (第 6b 页)
  典同掌六律六同之和以辨天地四方阴阳之声以为乐器

阳六为律自黄钟至无射阳声也阴六为同自大吕
至应钟阴声也阳声左旋故始于子终于已阴声右
旋故始于丑终于卯而天地四方阴阳之声具焉盖
乾位西北气覆而为天众阳之主也坤位东南形载
而为地众阴之主也然天虽为众阳之主而有阴焉
故曰立天之道曰阴与阳此天所以有阴阳之声也
地虽为众阴之主而有阳焉故曰立地之道曰柔与
刚此地所以有阴阳之声也丽乎乾者于卦为震为

坎丽乎坤者于卦为离为兑震坎阳卦也然而多阴
离兑阴卦也然而多阳语其位则正四方之卦而已
此四方所以各有阴阳之声也天地四方阴阳之声
出于自然者也六律六同阴阳之声出于人为者也
即人为之声辨自然之声而为乐器此 扬子
所谓作
者贵其有循而体自然者也道生一则奇而为阳一
生二则偶而为阴二生三则阴阳参和而为冲气三
生万物而 (第 2a 页)
西夷则被发衣皮而谓西方曰狄鞮
则鞮鞻氏以衣皮名官也鞮则去毛以为革有去彼
适我之意而所履者有是而无非矣 扬雄
所谓东鞮
亦是意也匈奴谓汉曰若鞮岂知礼义者之言乎土
娄之塿娄土而聚之木娄之楼娄木而搆之然则革 (第 7b 页)
  庄子曰庸也者用也用也者通也通也者得也适得
而几矣因是已已而不知其然谓之道乐记曰礼乐
皆得谓之有德盖得也者德也德则几道而未全于
道以其未能不知其然故也 扬子
曰芒芒圣德远人
咸慕上也武义璜璜兵征四方次也由是观之先王
之于远人岂事征伐为哉以为以德来之而不吾怀 (第 1b 页)
  五帝殊时不相沿乐非无礼也以其行天道以治人乐
胜乎礼故也三王异世不相袭礼非无乐也以其行人
道以奉天礼胜乎乐故也是以仲尼对颜渊之问于商

周特言辂冕于唐虞特言韶舞岂不表里于此欤周官述
二帝之乐尧曰大章舜曰大韶乐记释二乐之义大章章
之也韶继也盖尧放上世之勋焕乎其有文章故后世语
功德尤章者必稽焉舜重尧帝之华有以尽继体之道故
后世语善继人之志者必稽焉 扬雄
曰袭尧之爵行尧之
道法度彰礼乐著垂拱而视天民之阜然则礼乐之功岂
不至矣哉乐记曰礼至则无怨乐至则不争揖 …… (第 1b 页)
  在心为志发言为诗则诗也者言之合于法度而志
至焉者也故诗之所言在志不在言怒则争斗喜则
咏歌则歌也者志之所甚可而言形焉者也故歌之
所永在言不在志是以卷耳作见后妃求贤之志泉
水作见卫女思归之志䲭鸮作而周公救乱之志明
云汉作而宣王拨乱之志著此诗所以言志也皋陶
赓歌所以永吾归美之言禹之九歌所以永吾劝戒
之言卷阿之遂歌所以永吾用贤之言四牡之所歌

所以永吾将母之言何人斯之好歌所以永吾恶谗
之言此歌所以永言也 杨子
曰说志者莫辨乎诗传
曰诗以道志岂诗言志之意耶师乙曰歌之为言也
长言之也说之故言之言之不足故长言之岂歌 (第 6b 页)
依永律和声
八音克谐而不及舞大司乐序周乐则奏律歌而吕
舞六乐者岂非帝者德全而乐简王者业大而乐备
故耶 扬雄
有之周之礼乐庶事之备也可不信乎

  大禹谟

  水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九
叙惟 (第 4a 页)
  周官大师掌六律六同以合阴阳之声阳声黄钟太

蔟姑洗蕤宾夷则无射阴声大吕应钟南吕函钟小
吕夹钟皆文之以五声宫商角徵羽皆播之以八音
金石土革丝木匏竹六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅
曰颂以六德为之本以六律为之音盖六律所以考
五声五声所以成八音八音所以察治忽此乐之所
由以成五言所由以出纳者也今夫诗言其志歌永
其言则教六诗以六德为之本言之所以纳也以六
律为之音言之所以出也言之变虽无穷而出纳皆

不过五则所道者孰非中德所咏者孰非中声耶
谓中声莫盛乎五荀卿谓诗者中声之所止如此
而已尝试论之古乐之发六律固正矣而后世四清
兴焉律之所以不正也 (第 3b 页)
  孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家
者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂

  天下有道礼乐自天子出故 扬雄
曰周之礼乐庶事之 (第 1a 页)
之简易乎王通曰姚义之辩李靖之智
贾琼魏徵之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以
笃固申之以礼乐可以为成人矣 扬雄
曰若张子房
之智陈平之无误绛侯勃之果霍将军之勇终之以
礼乐可谓社稷之臣矣由是观之王通之论成人未
为无 (第 4b 页)
扬雄
论社稷之臣亦未为俱得也孔子以成
人之道在礼乐如此庄周反谓礼乐遍行则天下乱 (第 4b 页)
  礼乐道也先王以之柔中国征伐法也先王以之威
四夷天下有道则上有道揆下有法守诸侯赐圭瓒
然后为鬯赐柷鼗然后为乐此礼乐所以自天子出
也诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀此征伐所以
自天子出也天下无道则上无道揆下无法守故鲁
侯国也天下资礼乐焉此礼乐所以自诸侯出也威

文霸国也天下资征伐焉此征伐所以自诸侯出也
自诸侯出其失不过十世自大夫出其失不过五世
陪臣则三世而已岂非逆理弥甚则其势弥蹙邪
曰礼乐征伐自天子出春秋之时齐晋实予不胶
(阙)   孔子褒贬之意故也

  阳货

  子之武城闻 (第 4a 页)
  礼出于天地之性而玉帛特礼之物而已乐出于天
地之命而钟鼓特乐之器而已物不徒设必有难知

之义存焉器不徒制必有寓意之象存焉是礼虽不
在玉帛然非玉帛无以致其义乐虽不在钟鼓然非
钟鼓无以明其象因物以致义得义而物可忘因器以
明象得象而器可忘若是者非圣人其谁邪故圣人曰
礼乐云 扬雄
曰玉帛不分钟鼓不枟吾无以见圣人矣

  恶郑声之乱雅乐也

  中正则雅多哇则郑礼乐废而邪音起是郑声 (第 1b 页)
法后世者尔虽然见礼主于知政未始不知德 扬雄
曰人而无礼焉以为德是也闻乐主于知德未始不
知政乐记曰审乐以知政是也 (第 8a 页)
  莠非苗也类于苗而乱苗佞非义也假于义而乱义
利口非信也托于信而乱信郑声非正乐也杂于乐
而乱乐紫非朱也间于朱而乱朱乡原非德也似于
德而乱德凡此皆似是而非孔子之所恶也莠之乱

苗其实为昜辨故佞与利口似之郑声与紫则乱雅
声正色为难辨故乡原似之 扬雄
曰太山之与蚁垤
江河之与行潦非难也大圣之与大佞难也亦此意
欤孔子曰恶紫之夺朱恶郑声之乱雅乐恶利口之 (第 5b 页)
  先王制钟鼓之器以谓鼓音革本乎阳者也故作而散
钟音金本乎阴者也故止而聚是钟之为义非所以为
种与踵也亦非所以为动也一于止聚而已 扬雄
曰阳
气潜萌于黄宫信无不在其中又曰黄钟以生之中正
以平之确乎郑卫不能入也盖天谓之玄地谓之黄坤
之上六 (第 2b 页)