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清代道教文獻
續道藏
成帝本纪元延二年冬行幸长杨宫大校猎宿萯阳宫
  扬雄
传十二月羽猎雄从以为昔在二帝三王宫室
 台榭沼池苑囿林麓薮泽财足以奉郊庙御宾客充
 庖厨而已不夺百姓 (第 2b 页)
 而其所以为贤不专在于知也若夫忠信孝弟与夫

 治心养气之大要则群弟子举得之特有浅深之异
 而弑父与君则皆不为此则群弟子所同也后世
 子云
为之说曰圣人于天下耻一物不知斯言一出
 而天下之学者务求多知而不明大道之要去圣人
 益远矣
 庐陵胡 (第 28a 页)
 害人也无可制之械焉虎之害人也深宫固门所能
 逃之政之害人也无可逃之地焉此泰山妇人所以
 宁遭虎之累伤而不忍舍其政之无苛也 扬雄
之论
 酷吏曰虎哉虎哉角而翼者也与此同意式而听之
 则与式凶服同义
鲁人有周丰也者哀公执挚请见之而曰 (第 29a 页)
 则荐言牲杀器皿衣服不备不敢以祭也
 马氏曰天子诸侯社稷之神则一而其礼有大牢少
 牢之异所以辨上下之等也 杨子
曰天子制公侯伯
 子男以庸节节莫差于僣此天子与诸侯别一制度
 亦所以防僣乱之阶祭礼详荐新礼略惟士无田 (第 37b 页)
 恩意合此道德之原所自出而本末先后之理也虽
 然司徒所掌者邦教而宗伯所掌者邦礼此先礼而
 后教则疑于侵官 扬子
言道以道之而终至于礼以
 体之此先礼而后道则疑于无序何也盖宗伯所掌
 者礼之文而司徒所掌者礼之本故周 (第 37a 页)
 薪言刈其楚又曰言刈其蒌盖大者如薪小者如楚
 又小者如蒌虽皆可刈而其可选之才莫不有先后
 故曰选士俊士如 杨子
言知哲圣人也洪范曰俊民
 用彰君奭曰明我俊民诗曰烝我髦士是也民言其
 在下士言其将以官之也进士言其无 (第 11b 页)
 天地形状之殊有六等一曰盖天文见周髀如盖在
 上二曰浑天形如弹丸地在其中天包其外犹如鸡
 卵白之绕黄 扬雄
桓谭张衡蔡邕陆绩王肃郑玄之
 徒并所依用三曰宣夜旧说云殷代之制其形体事
 义无所出以言之四曰昕天昕读 (第 2b 页)
 秋收为阴入之时故其祀门灶者物之所以化而夏
 之时则阳已极而阴于是化也故其祀灶行者人之
 所以往而冬之时则阳来复而阴于是往也故其祀
 行 扬雄
太玄淮南鸿烈皆以为夏火德而祀灶冬水
 德而祀井理或然也中霤盖中室也见檀弓掘中霤 (第 18a 页)
 禹致美黻冕也以衣服有量为朝燕服者以禹恶衣

 服也然虞书言绘衣绣裳则不必祭服亦文绣也又
 易云尧舜垂衣裳而天下治则燕朝亦云衣裳矣
 讲义曰 杨子
曰大寒而后索衣裘不亦晚乎至于季
 秋风已戒寒陨霜至而冬裘宜备故于仲秋命有司
 具饬衣裳也
 
 
  (第 33b 页)
 纪之以义经曰道并行而不相悖此之谓也夫纪之
 以义矣犹不敢违仁且命之曰反养老于东序纂礼
 者所以赞明之也 扬子
曰圣人得书之体若是者近
 之矣夫礼非圣人制之不能尽非圣人记之不能悉
 前有圣人作焉后有圣人述焉此道之 (第 31a 页)
 延平周氏曰处其天地鬼神之所存者礼之序也玩
 其天地鬼神之所乐者民之治也生时虽天也而有
 非天者也生财虽地也而有非地者也 扬子
曰天地
 之得斯民也斯民之得一人也一人之得心也果上
 之人不能诚心以及民由民以及天地则时有所乖
 而 (第 4a 页)
 相序士则忠顺不失故以信相考庶人则谨身而已
 故以睦相守此天下之肥也凡此是谓大顺大顺者
 非特明足以养生送死而幽足以事鬼神也 扬子

 成天下之大利致天下之大顺利同天之际而无间
 则大顺者和于天同于人者也自非圣人之存神素
 至其能 (第 39a 页)
 为饰阼东阶也言阼则知西之为阶言西则知阼之
 为东矣日月皆有明日本明月受日而明本明则大
 受而明则小大明生于东经所谓日出于东是也月
 生于西 扬雄
所谓载魄于西是也此阴阳所以分也
 故曰阴阳之分君在阼夫人在房夫妇各位故曰夫
 妇之位牺象谓牺尊象尊也 (第 42a 页)
 则五采之所刺言文则章可知言绣则缋可知是皆

 色之美者也布之精者升多而密粗者升少而疏女
 功之作始于粗久而后至于精故 扬雄
曰雾縠之组
 丽女功之蠹矣以疏布之尚故曰反女功之始也明
 之也者谓其洁著之也若玄酒明水之类莫非明之 (第 33a 页)
 弁冔收即三加之爵弁是矣皮弁素积即再加之皮
 弁是矣周尚文故曰委猊周道也皮弁则以白鹿皮
 为之素积则以素为裳言裳则衣可知裳必叠幅故
 谓之积 扬雄
所谓襞幅为裳是矣服其服将以行是
 道故每以道言之
 延平周氏曰委猊章甫冔收命以意母追与弁命
 以形三 (第 10a 页)
 弟见于外寝也妾子见于侧室但庶子抚首咳而名
 之与世子弟同故连文云见于外寝其实在侧室也
 严陵方氏曰角则相对以其耦也羁则相午以其奇
 也 扬雄
所谓羁角之哺果而啖之是矣或男耦而女
 奇取阴阳之相须也或男左而女右取阴阳之相类
 也
 庆源辅氏曰男 …… (第 6b 页)
 严陵方氏曰教以右手则取其强是男女所同也
 长乐陈氏曰古者革带大带皆谓之鞶内则所谓男
 鞶革带也春秋傅所谓鞶厉大带也易言鞶带 扬子
 
言鞶帨许慎服虔杜预之徒皆以鞶为带郑独以男
 鞶革为盛帨之囊误也诗言垂带而厉毛苌杜预之
 徒皆以厉为带 (第 21a 页)
 亦不传观示也谓示以所学之端绪语告也
 马氏曰古之君子其学也为道而已岂为官而学哉
 然而士之学者未有不志于行道者也 杨子
曰学之
 为王者事其已久矣则是官其始者所以为王者事
 也凡视学必于卜禘者以禘为大祭之礼所以择士 (第 35a 页)
 藏脩息游之类所以学者能安其学而信其道
 讲义曰时教谓时时教之也道欲其熟习故学者贵
 于时习而教者亦贵于时教正业如 扬雄
曰君子正 (第 2a 页)
 恶者言其性知其才知其性然后能不以一类喻之
 能不以一类喻之然后能为师师者有为长之道长
 者有为君之道
 严陵方氏曰 扬子云
学者所以求为君子盖君子者
 人之成名虽圣人亦不过君子而已必知其事之难
 易才之美恶然后能博喻于人喻之 …… (第 3b 页)
 所教焉故择师不可不慎也三王者禹汤文武也四
 代者虞夏殷周也指其人则曰王指其世则曰代先
 言王而后言代者有其人乃有其世故也 扬子
曰学
 之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲好学如
 此谁独无师乎若舜之于务成昭禹之于西王国汤 (第 4a 页)
 静天地之间与易一阖一辟谓之变同意
 延平黄氏曰天之化其阳始于亥生于子成于丑而
 乾位西北焉则知大始矣乾者天之道也 扬子
曰天
 奥西北郁化精也物于此焉天道制其命化精含有 …… (第 27b 页)
 著者以在成形之后不嫌于不著也间读如无有入
 于无间之间一动而天一静而地是天地之间耳若
 夫动者未尝动静者未尝静和同为一岂复有一间
 哉 扬子
曰和同天人之际使之无间盖谓是矣
 马氏曰乐由天作而乐亦著大始礼以地制而礼亦
 居成物盖万物之质必由和 (第 29b 页)