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死焉注重当为童未冠者之称释文重音同(又正韵之仲切音众前汉匈奴传不如重酪之便美注重乳汁也本作潼)又
(韵补叶直良切音长道藏歌神畅感寂庭默 思彻 九重灵歌理冥运百和结朱章)四野古文野
壄(唐韵羊者切集韵韵会正韵以者切并音也说文郊外也易同人同人于野 (第 123b 页)
(韵补叶直良切音长道藏歌神畅感寂庭默 思彻 九重灵歌理冥运百和结朱章)四野古文野
壄(唐韵羊者切集韵韵会正韵以者切并音也说文郊外也易同人同人于野 (第 123b 页)
当公兄弟未续又亡黄庭
坚诗山气常蓊㔩此物可屡觞蓣药割紫藤开笼喜手封)重(韵补傅王切道藏歌神畅感寂庭嘿 思彻 九重
灵歌理冥运百和结朱章王十朋民事堂赋顾幕中平日之辨兮人乃靳其为狂会尊伯之傅召兮达民瘼于
九重) (第 10b 页)
坚诗山气常蓊㔩此物可屡觞蓣药割紫藤开笼喜手封)重(韵补傅王切道藏歌神畅感寂庭嘿 思彻 九重
灵歌理冥运百和结朱章王十朋民事堂赋顾幕中平日之辨兮人乃靳其为狂会尊伯之傅召兮达民瘼于
九重) (第 10b 页)
冲(昌王切通道也道藏歌引领嚣庭内开心机秽冲一静安居苦试去视沧浪二)充(满也道藏歌渊响启)
(灵扉七门扇羽章阳台大洞野幽逸芝英充) 丛(徂黄切聚也韩愈此日足可惜诗萧条千万里会合安可逢淮)
(之水舒舒楚山直丛丛逢音房) 崇(仕庄切高也陈琳大荒赋仰阆风之城楼兮县圃邈以隆崇垂若华之景曜兮)
(天门闶以高骧) 重(传王切复也道藏歌神畅感寂庭嘿 思彻 九重灵歌理冥运百和结朱章) 爽(师庄)
(切差也宋玉招魂鹄酸臇凫煎鸿鸧露鸡臛蠵厉而不爽粔籹蜜饵有餦餭 (第 25b 页)
(灵扉七门扇羽章阳台大洞野幽逸芝英充) 丛(徂黄切聚也韩愈此日足可惜诗萧条千万里会合安可逢淮)
(之水舒舒楚山直丛丛逢音房) 崇(仕庄切高也陈琳大荒赋仰阆风之城楼兮县圃邈以隆崇垂若华之景曜兮)
(天门闶以高骧) 重(传王切复也道藏歌神畅感寂庭嘿 思彻 九重灵歌理冥运百和结朱章) 爽(师庄)
(切差也宋玉招魂鹄酸臇凫煎鸿鸧露鸡臛蠵厉而不爽粔籹蜜饵有餦餭 (第 25b 页)
举 人(臣/)郑之良
元会运世来君哉昭典策自古惟贞恒绵绵贯
道脉我
皇凝景命遥踵羲昊迹元气开先天精 思彻 大易象纬
夙包涵苞符亲点画以兹孚妙运弛张叶翕辟
历历致太平久道正无斁闻诸书有云维天寿
(第 27b 页)
元会运世来君哉昭典策自古惟贞恒绵绵贯
道脉我
皇凝景命遥踵羲昊迹元气开先天精 思彻 大易象纬
夙包涵苞符亲点画以兹孚妙运弛张叶翕辟
历历致太平久道正无斁闻诸书有云维天寿
(第 27b 页)
德刬)
(除众弊裁制丨丨元绛肠陈升之批荅辅成丨丨尝宣左右之/力兼赋三枋宜旌文武之谟朱子诗神光烛九垓玄 思彻 丨丨)迭
微(诗日居月诸/胡丨而丨)精微(礼记德产之致也丨丨又絜静丨丨易教也/汉书艺文志惑者既失其丨 (第 3b 页)
(除众弊裁制丨丨元绛肠陈升之批荅辅成丨丨尝宣左右之/力兼赋三枋宜旌文武之谟朱子诗神光烛九垓玄 思彻 丨丨)迭
微(诗日居月诸/胡丨而丨)精微(礼记德产之致也丨丨又絜静丨丨易教也/汉书艺文志惑者既失其丨 (第 3b 页)
隆典(贡奎敬亭山诗增秩/睹丨丨纶音播明庭)众典(释氏通鉴释慧隆凝心佛法贯通/丨丨 思彻
诠表善于清论汝南周)
(颙目之曰隆公萧散/森疏若霜下之松竹)少典(史记五帝纪黄帝者丨丨之子姓公孙/名 (第 46b 页)
(颙目之曰隆公萧散/森疏若霜下之松竹)少典(史记五帝纪黄帝者丨丨之子姓公孙/名 (第 46b 页)
住/殷文圭题胡州太学丘光庭博士)
(幽居诗舜轨尧文混丨丨明堂宏构集良材可朱子斋/居感兴诗神光烛丨丨元 思彻 万微 谢宗 龙形松)
(诗蜷枝泠挂岩前月犹似擎珠照丨丨数/又垓同小学绀珠地理丨丨九州之极)
九 (第 20a 页)
(幽居诗舜轨尧文混丨丨明堂宏构集良材可朱子斋/居感兴诗神光烛丨丨元 思彻 万微 谢宗 龙形松)
(诗蜷枝泠挂岩前月犹似擎珠照丨丨数/又垓同小学绀珠地理丨丨九州之极)
九 (第 20a 页)
字虽有质迹本无为禀阴阳而动静体万物以成形达
性通变其常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力
求也机巧必须心悟不可以目取也字形者如目之视
也为目有止限由执字体既有质滞为目所视远近不
同如水在方圆岂由乎水且笔妙喻水方员喻字所视
则同远近则异故明执字体也字有态度心之辅也心
悟非心合于妙也且如铸铜为镜非匠者之明假笔转
心非豪端之妙必在澄心运思至微至妙之间神应 思
彻 又同鼓瑟轮音妙响随意而生握管使锋逸态逐毫
而应学者心悟于至道则书契于无为苟涉浮华终懵 (第 18a 页)
性通变其常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力
求也机巧必须心悟不可以目取也字形者如目之视
也为目有止限由执字体既有质滞为目所视远近不
同如水在方圆岂由乎水且笔妙喻水方员喻字所视
则同远近则异故明执字体也字有态度心之辅也心
悟非心合于妙也且如铸铜为镜非匠者之明假笔转
心非豪端之妙必在澄心运思至微至妙之间神应 思
彻 又同鼓瑟轮音妙响随意而生握管使锋逸态逐毫
而应学者心悟于至道则书契于无为苟涉浮华终懵 (第 18a 页)
契妙
字虽有质迹本无为禀阴阳而动静体万物以成形达
性通变其常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力
求也机巧必须心悟不可以目取也字形者如目之视
也为目有止限由执字体既有质滞为目所视远近不
同如水在方员岂由乎水且笔妙喻水方员喻字所视
则同远近则异故明执字体也字有态度心之辅也心
悟非心合于妙也且如铸铜为镜非匠者之明假笔转
心非豪端之妙必在澄心运思至微至妙之间神应 思
彻 又同鼓瑟轮音妙响随意而生握管使锋逸态逐豪
而应学者心悟于至道则书契于无为苟涉浮华终懵
于斯理也(书苑 (第 31a 页)
字虽有质迹本无为禀阴阳而动静体万物以成形达
性通变其常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力
求也机巧必须心悟不可以目取也字形者如目之视
也为目有止限由执字体既有质滞为目所视远近不
同如水在方员岂由乎水且笔妙喻水方员喻字所视
则同远近则异故明执字体也字有态度心之辅也心
悟非心合于妙也且如铸铜为镜非匠者之明假笔转
心非豪端之妙必在澄心运思至微至妙之间神应 思
彻 又同鼓瑟轮音妙响随意而生握管使锋逸态逐豪
而应学者心悟于至道则书契于无为苟涉浮华终懵
于斯理也(书苑 (第 31a 页)
也字之态度心之畅
也心悟非心合于妙也假如铸铜为镜非匠者之明假
笔写心非毫之致妙在澄心静虑至微之间神应 思彻
又同鼓瑟纶音妙响随意而生握笔使锋逸态逐毫而
应学者心悟于至道书妙于无为苟涉浮华终懵斯理
可不察也
(第 31a 页)
也心悟非心合于妙也假如铸铜为镜非匠者之明假
笔写心非毫之致妙在澄心静虑至微之间神应 思彻
又同鼓瑟纶音妙响随意而生握笔使锋逸态逐毫而
应学者心悟于至道书妙于无为苟涉浮华终懵斯理
可不察也
(第 31a 页)
(宋书江夏王义恭传/上下无辨民志丨丨)统壹(宋史西南溪峒诸蛮传元祐初诏谕湖/南北及广西路曰国家疆理四海务在)
(柔远顷湖广诸蛮近汉者无所丨/丨因其请吏量置城邑以抚治之)昙壹(高僧传竺道壹从汰公受/学 思彻 渊深内外律行精)
(严汰向有弟子丨丨亦雅有风操时人呼丨丨/为大壹道壹为小壹名德相继为时论所宗)大 (第 29a 页)
(柔远顷湖广诸蛮近汉者无所丨/丨因其请吏量置城邑以抚治之)昙壹(高僧传竺道壹从汰公受/学 思彻 渊深内外律行精)
(严汰向有弟子丨丨亦雅有风操时人呼丨丨/为大壹道壹为小壹名德相继为时论所宗)大 (第 29a 页)
契妙
欲书之时当收视反听绝虑凝神心正气和则契于妙
心神不正书则欹斜志气不和字则颠仆其道同鲁庙
之器虚则欹满则覆中则正正者冲和之谓也然字
虽有质术本无为禀阴阳而动静体万物以成形达性
通变其常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力求
也必须心悟不可以目取也字形者如目之视也为目
有止限明执字体既有质滞为目所视远近不同如水
在方圆岂由乎水且笔妙喻水方圆喻字所视则同远
近则异故明执字体也字有态度心之畅也心悟非心
合手妙也且如铸铜为镜明非匠者之明假笔傅心妙
非毫端之妙必在澄心运思至微妙之间神应 思彻 又
如鼓瑟轮指妙响随意而生握管使锋逸态逐毫而应 (第 19b 页)
欲书之时当收视反听绝虑凝神心正气和则契于妙
心神不正书则欹斜志气不和字则颠仆其道同鲁庙
之器虚则欹满则覆中则正正者冲和之谓也然字
虽有质术本无为禀阴阳而动静体万物以成形达性
通变其常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力求
也必须心悟不可以目取也字形者如目之视也为目
有止限明执字体既有质滞为目所视远近不同如水
在方圆岂由乎水且笔妙喻水方圆喻字所视则同远
近则异故明执字体也字有态度心之畅也心悟非心
合手妙也且如铸铜为镜明非匠者之明假笔傅心妙
非毫端之妙必在澄心运思至微妙之间神应 思彻 又
如鼓瑟轮指妙响随意而生握管使锋逸态逐毫而应 (第 19b 页)
也字之态度心之畅
也心悟非心合于妙也假如铸铜为镜非匠者之明假
笔写心非毫之到妙在澄心静虑至微之间神应 思彻
应学者心悟于至道书妙于无为苟涉浮华终懵斯理
可不察也
(第 29a 页)
也心悟非心合于妙也假如铸铜为镜非匠者之明假
笔写心非毫之到妙在澄心静虑至微之间神应 思彻
应学者心悟于至道书妙于无为苟涉浮华终懵斯理
可不察也
(第 29a 页)
契妙
欲书之时当收视反听绝虑凝神心正气和则契于妙
心神不正书则欹斜志气不和字即颠仆同鲁庙之器
虚则欹满则覆中则正正者冲和之谓也然字虽有质
迹本无为禀阴阳而动静体万物以成形达性通变其
常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力求也必须
心悟不可以目取也字形者如目之视也为目有止障
明执字体既有质滞为目所视远近不同如水在方圆
岂由其水且笔妙喻水方圆喻字所视即同远近即异
故明执字体也字有态度心之畅也心悟非心合于妙
也借如铸铜为镜非匠者之明假笔转心非毫之致妙
必在澄心运思至微至妙之间神应 思彻 又同鼓瑟纶
音妙响随意而生握管使锋逸态逐毫而应学者心悟
于至道书契于无为苟涉浮华终懵于斯理也 (第 15b 页)
欲书之时当收视反听绝虑凝神心正气和则契于妙
心神不正书则欹斜志气不和字即颠仆同鲁庙之器
虚则欹满则覆中则正正者冲和之谓也然字虽有质
迹本无为禀阴阳而动静体万物以成形达性通变其
常不主故知书道玄妙必资神遇不可以力求也必须
心悟不可以目取也字形者如目之视也为目有止障
明执字体既有质滞为目所视远近不同如水在方圆
岂由其水且笔妙喻水方圆喻字所视即同远近即异
故明执字体也字有态度心之畅也心悟非心合于妙
也借如铸铜为镜非匠者之明假笔转心非毫之致妙
必在澄心运思至微至妙之间神应 思彻 又同鼓瑟纶
音妙响随意而生握管使锋逸态逐毫而应学者心悟
于至道书契于无为苟涉浮华终懵于斯理也 (第 15b 页)
从军乐恤将士也
上军行每至险道加意拊循与士卒同甘苦
御膳日止一进时彻膳令将士会食以是士益感奋
从军乐莫问寒与饥上下山阪侧临洄溪十步九诘曲
雨雪沾人衣伐薪不得然何用斧冰持作糜忽闻
天语降拊循多苦辞
尚食一御当食 思彻 我盘中餐与尔共哺之三军同挟 (第 12a 页)
上军行每至险道加意拊循与士卒同甘苦
御膳日止一进时彻膳令将士会食以是士益感奋
从军乐莫问寒与饥上下山阪侧临洄溪十步九诘曲
雨雪沾人衣伐薪不得然何用斧冰持作糜忽闻
天语降拊循多苦辞
尚食一御当食 思彻 我盘中餐与尔共哺之三军同挟 (第 12a 页)
阿毗达磨俱舍释论序
正教本宗文惟三藏梵音所阐谅无异说法相深微名
实繁旷若非圆明独朗孰能通达自日隐頞多之山月
翳罗睺之手时移解昧部执竞兴或以文释义或以义
判文虽复得失参差皆以三藏为本可谓殊途同归一
致百虑者也寻十八部师友弟子并各造论解其所执
于一部中多有诸论此土先译萨婆多部止有毗婆沙
及杂心四卷毗婆沙明义虽广而文句本不具足杂心
说乃处中止述自部宗致四卷过存省略旨趣难可寻
求此土先译经部止有成实一论成实乃以经部駮斥
馀师其间所用或同馀部又于破立之中亦未皆尽其
妙且传译参差难可具述佛灭度后千一百馀年有出
家菩萨名婆薮槃豆器度宏旷神才壮逸学穷文字 思
彻 渊源德隆终古名盖当世造大小乘论凡数十部并
盛宣行靡不宗学法师德业具如别传先于萨婆多部
出家仍学彼部所 (第 34a 页)
正教本宗文惟三藏梵音所阐谅无异说法相深微名
实繁旷若非圆明独朗孰能通达自日隐頞多之山月
翳罗睺之手时移解昧部执竞兴或以文释义或以义
判文虽复得失参差皆以三藏为本可谓殊途同归一
致百虑者也寻十八部师友弟子并各造论解其所执
于一部中多有诸论此土先译萨婆多部止有毗婆沙
及杂心四卷毗婆沙明义虽广而文句本不具足杂心
说乃处中止述自部宗致四卷过存省略旨趣难可寻
求此土先译经部止有成实一论成实乃以经部駮斥
馀师其间所用或同馀部又于破立之中亦未皆尽其
妙且传译参差难可具述佛灭度后千一百馀年有出
家菩萨名婆薮槃豆器度宏旷神才壮逸学穷文字 思
彻 渊源德隆终古名盖当世造大小乘论凡数十部并
盛宣行靡不宗学法师德业具如别传先于萨婆多部
出家仍学彼部所 (第 34a 页)