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清代道教文獻
續道藏
曰待文王而兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王
犹兴不其然乎然则自振于流俗之中而亲贤以成
其德挺拔乎污浊之世而私淑以善其身无谓世无
其人也 南容 生孟氏之门司马牛在桓魋子颀子车
之列而独从孔子陈良生于楚悦周公仲尼之道北 (第 25b 页)
犹兴不其然乎然则自振于流俗之中而亲贤以成
其德挺拔乎污浊之世而私淑以善其身无谓世无
其人也 南容 生孟氏之门司马牛在桓魋子颀子车
之列而独从孔子陈良生于楚悦周公仲尼之道北 (第 25b 页)
敢哉亦好礼乐者也
孔子胸应矩是谓仪古颜渊山庭日角曾子珠衡犀角
子贡山庭斗绕口谓面有三庭言山在中鼻高有异
相也故子贡至孝颜渊至仁 子贡斗星绕口 南容 井
口
按孔丛子子思适齐齐君之嬖臣美须眉立乎侧齐
君指之而笑且言曰假貌可相易寡人不惜此之须
眉 (第 8a 页)
孔子胸应矩是谓仪古颜渊山庭日角曾子珠衡犀角
子贡山庭斗绕口谓面有三庭言山在中鼻高有异
相也故子贡至孝颜渊至仁 子贡斗星绕口 南容 井
口
按孔丛子子思适齐齐君之嬖臣美须眉立乎侧齐
君指之而笑且言曰假貌可相易寡人不惜此之须
眉 (第 8a 页)
犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸(雍也) 孝哉闵
子骞人不閒于其父母昆弟之言(先进) 片言可以折狱
者其由也与(颜渊) 子谓子贱君子哉若人鲁无君子者
斯焉取斯 子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其
罪也以其子妻之子谓 南容 邦有道不废邦无道免于
刑戮以其兄之子妻之(并公冶)
右以德行言
馀如雍也可使南面又以德量 (第 32b 页)
子骞人不閒于其父母昆弟之言(先进) 片言可以折狱
者其由也与(颜渊) 子谓子贱君子哉若人鲁无君子者
斯焉取斯 子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其
罪也以其子妻之子谓 南容 邦有道不废邦无道免于
刑戮以其兄之子妻之(并公冶)
右以德行言
馀如雍也可使南面又以德量 (第 32b 页)
明 刘宗周 撰
上论
公冶长第五
子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓 南容 邦有道不废邦无道免于刑戮以其
兄之子妻之(妻去声缧力追反绁息列反)
门人记二贤之见取于圣人一则谓其 (第 1a 页)
上论
公冶长第五
子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓 南容 邦有道不废邦无道免于刑戮以其
兄之子妻之(妻去声缧力追反绁息列反)
门人记二贤之见取于圣人一则谓其 (第 1a 页)
也
南容三复白圭孔子以其兄之子妻之(三妻并去声)
放言不检自是学者大病只能谨言精神便收敛天
理存矣 南容 学问近里故三复白圭之诗平生得力
之地尽在于此庶几慥慥君子与故夫子以其兄之
子妻之
季康子问弟子孰 (第 4b 页)
南容三复白圭孔子以其兄之子妻之(三妻并去声)
放言不检自是学者大病只能谨言精神便收敛天
理存矣 南容 学问近里故三复白圭之诗平生得力
之地尽在于此庶几慥慥君子与故夫子以其兄之
子妻之
季康子问弟子孰 (第 4b 页)
不贰子路之喜闻不亦庶几乎何云未见耶好德如
好色一种人好德难如好色尤难子夏之易色 南容
之尚德不亦庶几乎何云未见耶一时及门之士彬
彬如此列国之卿大夫夙号名贤相与周旋者更不
乏人也然皆以 (第 21b 页)
好色一种人好德难如好色尤难子夏之易色 南容
之尚德不亦庶几乎何云未见耶一时及门之士彬
彬如此列国之卿大夫夙号名贤相与周旋者更不
乏人也然皆以 (第 21b 页)
说诗
说诗者何以意逆志哉郑樵奥论曰善观诗者当推诗
外之意如绵蛮黄鸟小人之择卿大夫依之也夫子推
而至于为人君止于仁鸢飞鱼跃喻恶人之远去也子
思推而至于上下察是也善论诗者当达诗中之理如
切磋琢磨子贡达于贫富巧笑目盼子夏能悟礼后是
也善学诗者当取一二言为立身之本如 南容 之三复
白圭子路之终身不忮不求是也善引诗者不必分所
作之人所采之地如维岳降神宣王时诗也夫子以为
文武 (第 16a 页)
说诗者何以意逆志哉郑樵奥论曰善观诗者当推诗
外之意如绵蛮黄鸟小人之择卿大夫依之也夫子推
而至于为人君止于仁鸢飞鱼跃喻恶人之远去也子
思推而至于上下察是也善论诗者当达诗中之理如
切磋琢磨子贡达于贫富巧笑目盼子夏能悟礼后是
也善学诗者当取一二言为立身之本如 南容 之三复
白圭子路之终身不忮不求是也善引诗者不必分所
作之人所采之地如维岳降神宣王时诗也夫子以为
文武 (第 16a 页)
颐
颐颔也养也辅上九之象车初九之象中四爻众齿之
象上覆下承众齿森然全颐之象见矣观而后能得故
颐道重观自求犹自考深于观矣口实养口体也德之
养在中矣不观其养心之大而观其自求口实何也人
所以忘其大体者以从事于口体之养也口体之养求
不失义则养其大体可知矣故观其自求口实足以知
其自养
人之颐上止下动艮止于上震动于下之象也山以形
雷以气出而动者为言语不慎则妄出而招祸慎之所
以养其德入而动者为饮食不节则妄入而致疾节之
所以养其体皆取止其动为义颐之功用至博大也象
独以言语饮食为言何哉盖已得其养然后可推以及
人未有不先成吾身而能达之天下者白圭有诗 南容
复之金人有铭孔门识之可不谨乎三爵之过犹为非
礼万钟之奉适以贾祸可不节乎言语饮食象震之动 (第 43b 页)
颐颔也养也辅上九之象车初九之象中四爻众齿之
象上覆下承众齿森然全颐之象见矣观而后能得故
颐道重观自求犹自考深于观矣口实养口体也德之
养在中矣不观其养心之大而观其自求口实何也人
所以忘其大体者以从事于口体之养也口体之养求
不失义则养其大体可知矣故观其自求口实足以知
其自养
人之颐上止下动艮止于上震动于下之象也山以形
雷以气出而动者为言语不慎则妄出而招祸慎之所
以养其德入而动者为饮食不节则妄入而致疾节之
所以养其体皆取止其动为义颐之功用至博大也象
独以言语饮食为言何哉盖已得其养然后可推以及
人未有不先成吾身而能达之天下者白圭有诗 南容
复之金人有铭孔门识之可不谨乎三爵之过犹为非
礼万钟之奉适以贾祸可不节乎言语饮食象震之动 (第 43b 页)
心为本辅仁为先
德不足而惟言之恃者宜乎其辱也
公冶长篇
官问程子言嫁女量材求配则公冶长之贤果不及 南
容
乎此与不废免刑戮者奚异哉若年之长幼时之先后
之说则当矣
鲁 (第 44a 页)
德不足而惟言之恃者宜乎其辱也
公冶长篇
官问程子言嫁女量材求配则公冶长之贤果不及 南
容
乎此与不废免刑戮者奚异哉若年之长幼时之先后
之说则当矣
鲁 (第 44a 页)
来多言的病痛则占其二不言的病痛独
居其一孟子又谓以言餂之指为穿窬之类可见言语
之谨亦不止只是缄口结舌 南容 三复白圭后来邦有道
不废邦无道免于刑戮谓非谨言之功乎而今人说话
自是异样如在长者面前自然畏敬不放一到 (第 8b 页)
居其一孟子又谓以言餂之指为穿窬之类可见言语
之谨亦不止只是缄口结舌 南容 三复白圭后来邦有道
不废邦无道免于刑戮谓非谨言之功乎而今人说话
自是异样如在长者面前自然畏敬不放一到 (第 8b 页)
硕辅济济跄跄相导前后来游来歌吟咏性情以畅
其和乐之情梧桐生于朝阳而凤鸟适来鸣于高冈
之上以昭灵瑞之 应隆 古之治未有加于此时而人
情之乐亦未有过于此者也召康公盖有见乎此正
人心盈满之日而怠心易萌之机也此 (第 37a 页)
其和乐之情梧桐生于朝阳而凤鸟适来鸣于高冈
之上以昭灵瑞之 应隆 古之治未有加于此时而人
情之乐亦未有过于此者也召康公盖有见乎此正
人心盈满之日而怠心易萌之机也此 (第 37a 页)
论语下
先进于礼乐 章
言质则予以卑名而取之言文则予以美称而违之质
而卑为名文而美为称所以服天下之心名美有不足
慕名卑有不足恶所以甚取予之说也
回也非助我者也 节
圣人所为过乎众者惟其心之无已能与道而俱之乎
无穷故常有求于众人之见将以自益而广之夫一事
之端参伍论之则未尝不多故也一理之正逆顺求之
未尝不背反也吾论之人又论之将有并出之理吾顺
言之人逆言之又将有可易之议唯其独言而独尽则
其说常专成 南容 三复白圭 节 (第 1b 页)
先进于礼乐 章
言质则予以卑名而取之言文则予以美称而违之质
而卑为名文而美为称所以服天下之心名美有不足
慕名卑有不足恶所以甚取予之说也
回也非助我者也 节
圣人所为过乎众者惟其心之无已能与道而俱之乎
无穷故常有求于众人之见将以自益而广之夫一事
之端参伍论之则未尝不多故也一理之正逆顺求之
未尝不背反也吾论之人又论之将有并出之理吾顺
言之人逆言之又将有可易之议唯其独言而独尽则
其说常专成 南容 三复白圭 节 (第 1b 页)
男女颁爵位必当年德用民必顺故无
水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾(贵贱有等故礼制/不同应俭者不可)
(丰 应隆 者不可杀所以维持人情不使之骄纵保合上/下不使之危乱也圣王所以顺民之情者如安于山则)
(不徙之居川安于 (第 59a 页)
水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾(贵贱有等故礼制/不同应俭者不可)
(丰 应隆 者不可杀所以维持人情不使之骄纵保合上/下不使之危乱也圣王所以顺民之情者如安于山则)
(不徙之居川安于 (第 59a 页)
(止其动为义○西山真氏曰颐之为义在天地则养/万物在圣人则养贤以及万民功用至博大也而象)
(独以言语饮食为言何哉盖己得其养然后可推以/及人未有不先成吾身而能达之天下者也白圭有)
(诗 南容 复之金人有铭孔门识之可不谨乎三爵之/过犹为非礼万钱之奉适以贾祸可不节乎曰谨曰)
(节云者皆养之之功 (第 35a 页)
(独以言语饮食为言何哉盖己得其养然后可推以/及人未有不先成吾身而能达之天下者也白圭有)
(诗 南容 复之金人有铭孔门识之可不谨乎三爵之/过犹为非礼万钱之奉适以贾祸可不节乎曰谨曰)
(节云者皆养之之功 (第 35a 页)