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清代道教文獻
(终始无亏之谓成八成者以我之成法成物之亏而/已官府之八成则其经治之成法也士师之八成则)
(其正乱之成法也经治之成法在德故 德成 于此而/众治之亏者理焉正乱之成法在刑故刑成于此而)
(众乱之亏者惩焉邦汋谓汋邦事之轻重缓急所在/为 (第 16b 页)
(其正乱之成法也经治之成法在德故 德成 于此而/众治之亏者理焉正乱之成法在刑故刑成于此而)
(众乱之亏者惩焉邦汋谓汋邦事之轻重缓急所在/为 (第 16b 页)
于耳目艰难险阻未经于履历此非学不可学以聚
之则所得富矣所得既富不问以辨之则孰为得孰
为失孰为是孰为非则懵然矣故继之以问辨也学
聚问辨其 德成 矣九二出潜离隐则以成德为行此
其时也故又继之以宽居仁行宽以居之涵养是德 (第 18a 页)
之则所得富矣所得既富不问以辨之则孰为得孰
为失孰为是孰为非则懵然矣故继之以问辨也学
聚问辨其 德成 矣九二出潜离隐则以成德为行此
其时也故又继之以宽居仁行宽以居之涵养是德 (第 18a 页)
也内则剪发为鬌又䰀鬌发美貌)垛(堂塾也又射者所设)
(唐六典武举制有长垛马射又射垛山在井陉东南王剪伐 赵立 射垛于此因名亦作)埵(坚土也荀子鹿)
(埵陇种)挆 忖度也与揣同又落帆也(按广韵挆训称量揣训摇集韵揣 (第 3a 页)
(唐六典武举制有长垛马射又射垛山在井陉东南王剪伐 赵立 射垛于此因名亦作)埵(坚土也荀子鹿)
(埵陇种)挆 忖度也与揣同又落帆也(按广韵挆训称量揣训摇集韵揣 (第 3a 页)
天地造化皆若是而已大明于终始之道者非作易
之圣人孰与于此是故体此道以居乾爻之六位则
时行时止而圣 德成 执此道以乘乾之六龙则时飞
时潜而天位正此其所以首出庶物而万国咸宁者
圣人之与乾元合而为一故也此乾 (第 8a 页)
之圣人孰与于此是故体此道以居乾爻之六位则
时行时止而圣 德成 执此道以乘乾之六龙则时飞
时潜而天位正此其所以首出庶物而万国咸宁者
圣人之与乾元合而为一故也此乾 (第 8a 页)
丕绩丕绩者大功也所谓成允成功也功即德德即
功也功与德本不可分成己处便是 德成 物处便是
功成允所以成己也成功所以成物也能成己即能
成物矣如正心诚意便能治国平天下此岂二物自
(第 31a 页)
功也功与德本不可分成己处便是 德成 物处便是
功成允所以成己也成功所以成物也能成己即能
成物矣如正心诚意便能治国平天下此岂二物自
(第 31a 页)
坤详言之首章先释本义次乃引伸言外之意一节
解释一节具有次第学者未明本义不可遽求泛及
君子以成德为行者 德成 乃为君子之行始可见之
日用常行也首章之潜为成德之君子有乐则行之
之时此章之潜位则犹隐德则未成时虽 (第 19a 页)
解释一节具有次第学者未明本义不可遽求泛及
君子以成德为行者 德成 乃为君子之行始可见之
日用常行也首章之潜为成德之君子有乐则行之
之时此章之潜位则犹隐德则未成时虽 (第 19a 页)
犹以为未足/美则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天)
(爱民无穷之心矣成三德者时乎用中典则正直之 德/成 时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○王)
(氏炎曰刑当轻而轻以成柔德而柔不至于纵弛当重/而重以成刚 (第 55a 页)
(爱民无穷之心矣成三德者时乎用中典则正直之 德/成 时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○王)
(氏炎曰刑当轻而轻以成柔德而柔不至于纵弛当重/而重以成刚 (第 55a 页)
从事者而非他人所得而与者矣子夏
子游子张盖亦圣门之高弟而欲以所事孔子者事
有若盖有若在圣门年最高长亦 德成 行尊者曰似
孔子者其气象有似乎圣人也曾子独不可者曾子
有见于圣人卓然不可及者故也江汉以濯之秋阳
以暴 (第 26b 页)
子游子张盖亦圣门之高弟而欲以所事孔子者事
有若盖有若在圣门年最高长亦 德成 行尊者曰似
孔子者其气象有似乎圣人也曾子独不可者曾子
有见于圣人卓然不可及者故也江汉以濯之秋阳
以暴 (第 26b 页)
天未欲泰也君子知夫道之不同不肯违天以幸万
一得以危其身以败乱天下国家阳自内来一为复
二为临三为泰至泰刚 德成 矣刚内为泰其心刚也
于是刚德之君子悉处于内为心腹在要职者莫非
君子罔有小人间之夫为人君而刚内柔外 (第 2a 页)
一得以危其身以败乱天下国家阳自内来一为复
二为临三为泰至泰刚 德成 矣刚内为泰其心刚也
于是刚德之君子悉处于内为心腹在要职者莫非
君子罔有小人间之夫为人君而刚内柔外 (第 2a 页)
损德之至可交神明且舍此非所宜用也彖论卦体
曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利
有攸往正谓乾三益坤上君子道上行以吾之 德成
君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损
道遂孚天下被惠艮止泽虚为孚三阴下承众信之
为有孚上自乾 (第 61a 页)
曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利
有攸往正谓乾三益坤上君子道上行以吾之 德成
君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损
道遂孚天下被惠艮止泽虚为孚三阴下承众信之
为有孚上自乾 (第 61a 页)
困坎之一潜于下在井坎之一升于上困则君子道
穷而利泽不能以上施井则君子道通而仁泽遍及
于天下君子 德成 于井凡以养之不穷不为居困而
变其心志故其德益脩其利益大也且阳中于坎养
以静正行以巽仁而其施不匮井 (第 33b 页)
穷而利泽不能以上施井则君子道通而仁泽遍及
于天下君子 德成 于井凡以养之不穷不为居困而
变其心志故其德益脩其利益大也且阳中于坎养
以静正行以巽仁而其施不匮井 (第 33b 页)