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洞神部
正一部
太玄部
清代道教文獻
卜及百工言其名也出乡不与士齿言其分也因能
以正名正名以明分先王所以处执技者如斯而已
盖士以德技以力 德成 而上艺成而下先王严其分
守如此欲人远耻迁善也然古者教人必以六艺周
公以多艺为能孔子不以射御为贱何 (第 34a 页)
以正名正名以明分先王所以处执技者如斯而已
盖士以德技以力 德成 而上艺成而下先王严其分
守如此欲人远耻迁善也然古者教人必以六艺周
公以多艺为能孔子不以射御为贱何 (第 34a 页)
必尊官未必正国未必治也有君德而又有君位然
后可以及此也
长乐刘氏曰君子曰德者四辅三公之任所以弼成
天子从容中道其德任于师傅矣故 德成 者其教尊
教尊者其官正官正者其国治君之谓也言四辅三
公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉故三代 (第 7a 页)
后可以及此也
长乐刘氏曰君子曰德者四辅三公之任所以弼成
天子从容中道其德任于师傅矣故 德成 者其教尊
教尊者其官正官正者其国治君之谓也言四辅三
公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉故三代 (第 7a 页)
事佩则左纷帨右玦捍之类左佩皆有五右佩皆六
以左阳而奇右阴而耦故也左佩者小右佩者大以
左手足不如右强故也先设事佩次加德佩以事成
而下 德成 而上故也诗言佩觿佩韘乃言容兮遂兮
是先设事佩后设德佩也此经郑氏以为世子之礼
是也臣于君所佩必垂委 (第 33b 页)
以左阳而奇右阴而耦故也左佩者小右佩者大以
左手足不如右强故也先设事佩次加德佩以事成
而下 德成 而上故也诗言佩觿佩韘乃言容兮遂兮
是先设事佩后设德佩也此经郑氏以为世子之礼
是也臣于君所佩必垂委 (第 33b 页)
马氏曰歌者人声也匏管者竹声也堂上以人声歌
清庙者所以贵文也堂下以匏竹奏象武者所以贱
武也周公之德妙而不可知所可知者见于文德武
功而已文 德成 于制作之间武功存于征伐之际故
章其武功则锡之以武乐彰其文德则锡之以夏乐
盖武之盛莫盛于大武而文之 (第 25a 页)
清庙者所以贵文也堂下以匏竹奏象武者所以贱
武也周公之德妙而不可知所可知者见于文德武
功而已文 德成 于制作之间武功存于征伐之际故
章其武功则锡之以武乐彰其文德则锡之以夏乐
盖武之盛莫盛于大武而文之 (第 25a 页)
五者数之备也三老不必三人五更不必五人亦犹
三公四辅之义耳 德成 而上事成而后此隆杀之别
也袒而割牲所以服其劳执酱而馈所以养其阴执
爵而酳所以养其阳冕而总干所以侑 (第 35b 页)
三公四辅之义耳 德成 而上事成而后此隆杀之别
也袒而割牲所以服其劳执酱而馈所以养其阴执
爵而酳所以养其阳冕而总干所以侑 (第 35b 页)
非本有然既为所夺而得以为主于内则非心而何
庆源辅氏曰乐以治心礼以治躬而皆终于威者 德
成 而后有威也子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望
而畏之成德之事也述乐之功详述礼之效略者非
崇乐而简礼也以 (第 3a 页)
庆源辅氏曰乐以治心礼以治躬而皆终于威者 德
成 而后有威也子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望
而畏之成德之事也述乐之功详述礼之效略者非
崇乐而简礼也以 (第 3a 页)
之别也若斩衰则两等丧服所谓衰三升三升有半
三升有半大夫以上服斩之衰欤
大夫之适子服大夫之服
郑氏曰仕至大夫贤著而 德成 适子得服其服亦尊
其适象贤
孔氏曰父官至大夫适子虽未仕得服大夫之服为
其能象似父之贤也案皇氏曰 (第 16b 页)
三升有半大夫以上服斩之衰欤
大夫之适子服大夫之服
郑氏曰仕至大夫贤著而 德成 适子得服其服亦尊
其适象贤
孔氏曰父官至大夫适子虽未仕得服大夫之服为
其能象似父之贤也案皇氏曰 (第 16b 页)
为法于天下而我犹未免为乡人亦是意也所谓出
则事公卿入则事父兄何有于我者以在己者言之
非有所求于他人者也庸德之行是行以 德成 而德
之外无馀行庸言之谨是言以行出而行之外无馀
言有所不足不敢不勉将以践言也则其行顾言矣
有馀 (第 35a 页)
则事公卿入则事父兄何有于我者以在己者言之
非有所求于他人者也庸德之行是行以 德成 而德
之外无馀行庸言之谨是言以行出而行之外无馀
言有所不足不敢不勉将以践言也则其行顾言矣
有馀 (第 35a 页)
足以道其容无其德则不足以副其辞无其行则不
足以成其德此四者皆君子之所耻也易曰君子以
成德为行日可见之行也则 德成 乎行可知衰者齐
衰斩衰绖者首绖腰绖是皆丧服也端者玄端之类
冕者衮冕之类皆祭服也甲以被体胄以加首皆 (第 21a 页)
足以成其德此四者皆君子之所耻也易曰君子以
成德为行日可见之行也则 德成 乎行可知衰者齐
衰斩衰绖者首绖腰绖是皆丧服也端者玄端之类
冕者衮冕之类皆祭服也甲以被体胄以加首皆 (第 21a 页)
也閒歌合乐而不言献者以皆有笙有歌其所奏之
乐即其所献之工故也夫鹿鸣四牡皇皇者华言君
之待臣有以得其欢心若是者德也 德成 而上故升
歌之以示德南陔白华华黍言子之事亲又以致其
和气若是者事也事成而下故笙入之以示事閒歌
(第 6b 页)
乐即其所献之工故也夫鹿鸣四牡皇皇者华言君
之待臣有以得其欢心若是者德也 德成 而上故升
歌之以示德南陔白华华黍言子之事亲又以致其
和气若是者事也事成而下故笙入之以示事閒歌
(第 6b 页)
尊于道至于师而二名皆不至焉师之任易乎哉
四曰儒以道得民
郑康成曰儒诸侯保氏有六艺以教民者(○黄氏曰/儒学士也)
(通乎其下传/道授业者)
愚案师则 德成 行尊足以表率斯世故得民以贤
儒则𤼵明此道以教诏斯世故得民以道
五曰宗以族得民
李氏曰大宗者其 (第 3a 页)
四曰儒以道得民
郑康成曰儒诸侯保氏有六艺以教民者(○黄氏曰/儒学士也)
(通乎其下传/道授业者)
愚案师则 德成 行尊足以表率斯世故得民以贤
儒则𤼵明此道以教诏斯世故得民以道
五曰宗以族得民
李氏曰大宗者其 (第 3a 页)
古之人致乐以治心致礼以治躬故中心斯须不和
不乐而鄙诈之心入之矣非乐何以修内乎外貌斯
须不庄不敬而易慢之心入矣非礼何以修外乎乐
虽修内未尝不发形于外礼虽修外未尝不交错于
中易曰蒙杂而著交错于中所以为杂发形于外所
以为著教世子以礼乐使之至于杂而著则其 德成
矣故乐之成也心术形而悦怿礼之成也恭敬而温 (第 1b 页)
不乐而鄙诈之心入之矣非乐何以修内乎外貌斯
须不庄不敬而易慢之心入矣非礼何以修外乎乐
虽修内未尝不发形于外礼虽修外未尝不交错于
中易曰蒙杂而著交错于中所以为杂发形于外所
以为著教世子以礼乐使之至于杂而著则其 德成
矣故乐之成也心术形而悦怿礼之成也恭敬而温 (第 1b 页)
大飨之礼两国之君相见不必亲相与言也以礼乐
相示而已揖让而入门礼也入门而县兴乐也揖让
而升堂礼也升堂而乐阕乐也下管象武夏籥序兴
乐也陈其荐俎备其百官礼也语曰人而不仁如礼
何人而不仁如乐何是礼见于揖让而为仁之容乐
见于兴阕而为仁之声大飨所以仁宾客者也接以
礼者必乐之以乐乐以乐者必节之以礼苟明乎此
而后君子知仁焉至于行中规还中矩则飨礼之末
仪也和鸾中采荠客出以雍彻以振羽则飨乐之末
节也言无物而不在礼则乐可知矣 德成 而上故升
歌于堂上事成而下故管象于堂下金于四时为秋
秋于天为旻在五行为义义于德为和旻者情之门
和者情 (第 7b 页)
相示而已揖让而入门礼也入门而县兴乐也揖让
而升堂礼也升堂而乐阕乐也下管象武夏籥序兴
乐也陈其荐俎备其百官礼也语曰人而不仁如礼
何人而不仁如乐何是礼见于揖让而为仁之容乐
见于兴阕而为仁之声大飨所以仁宾客者也接以
礼者必乐之以乐乐以乐者必节之以礼苟明乎此
而后君子知仁焉至于行中规还中矩则飨礼之末
仪也和鸾中采荠客出以雍彻以振羽则飨乐之末
节也言无物而不在礼则乐可知矣 德成 而上故升
歌于堂上事成而下故管象于堂下金于四时为秋
秋于天为旻在五行为义义于德为和旻者情之门
和者情 (第 7b 页)
礼记文王世子曰登歌清庙下管象舞达有神兴有
德郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也仲尼燕
居曰升歌清庙示德也下而管象示事也祭统曰昔
周公有勋劳于天下成王赐之重祭升歌清庙下而
管象燕礼大射曰升歌鹿鸣四牡皇皇者华下管新
宫盖周之升歌不过清庙鹿鸣四牡皇皇者华下管
不过象武新宫则舜升歌下管之诗虽无经要之歌
以示德管以示事一也 德成 而上歌以咏之于堂上
事成而下管以吹之于堂下岂非以无所因者为上
有所待者为下耶今夫堂下之乐以木为末以竹 (第 3a 页)
德郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也仲尼燕
居曰升歌清庙示德也下而管象示事也祭统曰昔
周公有勋劳于天下成王赐之重祭升歌清庙下而
管象燕礼大射曰升歌鹿鸣四牡皇皇者华下管新
宫盖周之升歌不过清庙鹿鸣四牡皇皇者华下管
不过象武新宫则舜升歌下管之诗虽无经要之歌
以示德管以示事一也 德成 而上歌以咏之于堂上
事成而下管以吹之于堂下岂非以无所因者为上
有所待者为下耶今夫堂下之乐以木为末以竹 (第 3a 页)
宫周之升歌不过清庙鹿鸣四牡皇华
而下管不过象武新宫则舜升歌下管之诗虽不经见
要之歌以示德管以示事一也 德成 而上歌以咏之于
堂上事成而下管以吹之于堂下岂非以无所因者为
上有所待者为下邪广雅管象箫长八寸围寸八孔 (第 4b 页)
而下管不过象武新宫则舜升歌下管之诗虽不经见
要之歌以示德管以示事一也 德成 而上歌以咏之于
堂上事成而下管以吹之于堂下岂非以无所因者为
上有所待者为下邪广雅管象箫长八寸围寸八孔 (第 4b 页)
兰惠卿曰阳刚之君子居明夷之始戢翼避祸见
几先遁九家曰火性炎上离为朱鸟故曰于飞为
坤所抑故垂其翼阳为君子三者阳 德成 也曰以
喻君不食者不得食君禄也
张子厚曰进应于四为三所困故曰于飞垂翼
亦有此象
林 (第 30a 页)
几先遁九家曰火性炎上离为朱鸟故曰于飞为
坤所抑故垂其翼阳为君子三者阳 德成 也曰以
喻君不食者不得食君禄也
张子厚曰进应于四为三所困故曰于飞垂翼
亦有此象
林 (第 30a 页)