編年類
別史類
地理類
目錄類
正史類
金石類
政書類
紀事本末類
類書類
小說家類
總集類
別集類
詞曲類
般若部類
故曰道心。曰仁义心。曰良心。曰仁人心也。语类曰。虚灵便是心之本体。答程正思曰。此心有正而无邪。勉斋答 杨知
仁曰。明德不言性而言心。此但答以心之明便是性之明。初非有二物。切直简径云云。此则专言之心也。曰人心。 (第 57H 页)
语类云或问朱子曰。明德便是仁义礼智之性否。曰便是。又曰。这个道理在心里。光明照澈。无一毫不明。此则似专主理而言者也。大山云以心为明德。犹以日为太阳。以日之普照光明。故谓之太阳。
以心之泂澈虚明。故谓之明德。此说似善名状。如何。
朱子曰便是。则便之一字。可见微意矣。然语类又曰。虚灵是心之本体。答程正思曰。此心有正而无邪。勉斋答 杨知 仁曰。大学所谓明德。则心便是性。性便是心。集此诸说而观。则明德之体。可得以知矣。大山以太阳为谕。亦可 (第 112L 页)
以心之泂澈虚明。故谓之明德。此说似善名状。如何。
朱子曰便是。则便之一字。可见微意矣。然语类又曰。虚灵是心之本体。答程正思曰。此心有正而无邪。勉斋答 杨知 仁曰。大学所谓明德。则心便是性。性便是心。集此诸说而观。则明德之体。可得以知矣。大山以太阳为谕。亦可 (第 112L 页)
明德。以章句及小注朱子说观之。似祗是心。而必合性情而言。故或以为心。或以为本心。或以为心
性情浑。或以为心性情统称。毕竟是何物。
明德之义。所举诸说皆可通。而本心之说稍胜矣。盖合理气统性情者心也。而专言其本体。则便是性而无不同。故曰道心。曰仁义之心。曰良心。曰仁人心也。语类曰。虚灵自是心之本体。答程正思曰。此心有正而无邪。勉斋答 杨知 仁书曰。明德。不言性而言心。此但当答以心之明便是性之明。初非有二物。则直切简径。今观所答。未免以心性 (第 128L 页)
性情浑。或以为心性情统称。毕竟是何物。
明德之义。所举诸说皆可通。而本心之说稍胜矣。盖合理气统性情者心也。而专言其本体。则便是性而无不同。故曰道心。曰仁义之心。曰良心。曰仁人心也。语类曰。虚灵自是心之本体。答程正思曰。此心有正而无邪。勉斋答 杨知 仁书曰。明德。不言性而言心。此但当答以心之明便是性之明。初非有二物。则直切简径。今观所答。未免以心性 (第 128L 页)
骊江五绝。寄遁村李浩然。(集)
遁村寄诗累篇。次韵录呈。(浩然寓居川宁道美兰若)
哭 杨知 申事(同年友以时)
净土兰若夜吟
自净土寻遁村寓居
题日庵卷子
送人从军
遁村寄诗累篇。次韵录呈。(浩然寓居川宁道美兰若)
哭 杨知 申事(同年友以时)
净土兰若夜吟
自净土寻遁村寓居
题日庵卷子
送人从军