之过也天下之难未有不起于争今又欲以争济之

　是使相激为深而已 朱子发

曰刚险不相下君子小
　人不相容难始作矣圣人见其讼也戒之以中正戒
　之以不可成若济之以争是以乱益乱相激 …… (第 10b 页)
　所为也一于从而不知义之在所守徇夫人之所为
　也而三则举无是也故曰食旧德又曰或从王事无
　成而象则曰从上吉也 朱子发

曰窦婴之于田鼢上
　下相激至亡其身不知六三之吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不 (第 13b 页)

　也已之既正则所从者亦必正矣故外比于贤以从
　上也则不内比于不贤之匪人以舍下也可知矣若
　四者所谓可与语上也欤 朱子发 曰易曰东北丧朋 (第 5b 页)

　亦然此天理人事所以无二道也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以

左右民
　 朱子发

曰泰者天地之交也财成辅相以人道交天
　地也以左右民立人道也夫天地之道阴阳四时是
　也天地之宜则春宜生 (第 3a 页)

　时也而君子之所随则正焉而已矣然则天下之所
　随者时也非随时也随吾君子也亦非随吾君子也
　随吾君子之正也 朱子发 曰时无常是以正为是君 …… (第 11a 页)
　见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善而
　为恶苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故
　出门而交则有功也 朱子发 亦曰人之情随同而背
　异随亲昵而背疏远故朋友责善或牵于妾妇附耳
　之言溺于私也故戒之以出门交有功夫同 (第 15a 页)

　宜矣

䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而
巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
　昔者尝与先友阮龄元肤议易元肤曰观之卦名音
　官邪官涣反邪子曰如王辅嗣 朱子发

所释皆云观
　盥而不荐则音官也如胡益之程正叔则取为观于
　下之义则官涣反也以陆德明释文考之于观之卦 (第 19b 页)

　妄之时育无妄之物而已矣盖天有是时吾非能先
　后之也对而循之云尔物有是生吾非能加损之也
　育而成之云尔夫是之谓无妄茂盛也 朱子发 曰不
　茂不足以育物不对则妄矣如春毋麛毋卵夏毋伐
　大木之𩔖 …… (第 10b 页)
　进止无失夫何尤乎程河南曰初与二刚健而不足

　以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易
　者所宜深识 朱子发

曰初刚正也二刚中也四五柔
　也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九
　军者或屈于宾赞之仪才力盖世者 (第 19a 页)

　以刚为行也其所往也安能利乎不能利安能亨乎
　惟中则虽刚而不过惟巽则有以顺物之理惟说则
　有以服人之心以此而行此所以利有攸往而亨也
　 朱子发 曰刚过而中所谓时中也过非过于理也以
　过为中也犹之治疾疾势沉痼必攻之以眩瞑之药
　自其治微疾之道观之 (第 11b 页)

　九三上六之应也应之者决之也亦如明夷九三之
　于上六是也而易家惑于独行遇雨之一语皆咎九
　三应上六之为非也而胡安定程河南 朱子发 又皆
　前后相承谓九三爻辞差错至再易之此盖惑此一
　语求其意而不得故不免均以差错待之也殊不知
　九三 …… (第 7a 页)
　九五决柔之主也既以阳德居阳位又藉众阳之助
　往决一柔宜若易然故有苋陆夬夬之象苋陆董遇
　云苋人苋也陆商陆也 朱子发 曰苋蒉泽草也叶柔
　根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而
　深有赤白二种此以苋陆为二物也子夏传云 …… (第 10a 页)
　一阴微而在下可谓羸矣然徒知今日如是之一阴
　而不信其能强盛而害阳不亦误乎故曰羸豕孚蹢
　躅此圣人重设其戒也 朱子发 曰一阴虽弱方来也
　五阳虽盛既往也其可忽诸自古祸乱或始于床笫
　之近给使之贱夷裔荒服之远易而忽之驯致 (第 18a 页)

　处困之道故有吉而无咎也彖文省此二字者谓既

　吉则无咎矣 朱子发

引范谔昌之言曰彖文脱无咎
　二字恐未必然有言不信尚口乃穷也此又指兑说
　在上或至于尚口以为处困之戒也 …… (第 18b 页)
　之甘心于缠系者未为计之当也若以动为悔乃所
　以有悔也则莫若吉于行也圣人所以为上六谋者
　至此可谓审矣为上六者舍其自谋以从圣人可也
　 朱子发

曰范睢困于郑安平虞卿困于魏齐犹能解 (第 25b 页)

　童溪易传卷二十二　　　宋　王宗传　撰
䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷
也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也
羸其瓶是以凶也
　 朱子发 曰此卦彖文脱错当曰巽乎水而上水井改
　邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而 …… (第 1a 页)
　当位有与也九四所谓有与云者指初六也今九二
　井谷之水注射于下初六阴虚在下而无有堤防之
　者故曰无与也程河南谓上无应援 朱子发 谓九五
　不应无与之者皆误矣或曰九二之在井既有瓮敝
　漏之象而彖乃例称之曰改邑不改井乃以刚中也
　何 …… (第 6a 页)
　九三堤防之助焉则其与九二之得初六亦异矣故
　有井甃之象谓在已虽陋而修治堤防之力则有赖
　焉尔此所以能补其过而无咎也 朱子发 曰古者甃
　井为瓦里自下达上然则二之所谓瓮敝漏云者则
　亦瓦里之不修故也瓦里之不修非初六之在下乎
　 …… (第 8a 页)
　享上帝必曰亨而养圣贤则曰大亨云者孔氏疏义

　曰享上帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须
　周遍故亨上加大字也 朱子发

曰以享上帝之心推
　之以养圣贤人有不乐尽其心者乎其曰圣人亨以
　享上帝而大亨以养圣贤此又即鼎之用以言 …… (第 21a 页)
　也而尤之则殆非弃瑕录善之道也苏东坡曰圣人
　之于人也贵其身不问其所从论其今不考其素苟
　骍其角犁牛之子可也 朱子发

曰得贱臣者苟利于 (第 23b 页)

　威之所加者广则下之所服者众下之所服者众则
　出而守宗庙社稷而主其祭祀也又宁惧于丧乎此
　卦德所以有不丧七鬯之吉也程河南 朱子发 徐氏
　皆云彖谓出可以守宗庙社稷以为祭主也上文脱
　不丧匕鬯一句以文义考之是也夫有国之事祀为
　大大 …… (第 2b 页)
　若六三者不中不正宜若可弃矣然生震惧之世处
　两震之閒动辄震惧遂得以起废立懦而为无眚之
　人此君子所以为之喜幸也 朱子发 曰震为反生三
　震之极也反生苏也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　九四离下体而之上体其位高矣然比之初九 …… (第 7b 页)
　行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分

　非据乎张横渠曰如素夷狄行乎夷狄素患难行乎
　患难也 朱子发

曰位者所处之分君子据正循分亦
　各止其所而已周公之忠大舜之孝皆分当然也耿
　希道曰不出其位其身止也思 …… (第 14a 页)
　之归于人也其始也纳采其次问名其次纳吉又其
　次请期而后继之以亲迎之礼于是夫妇之道始成
　此所谓渐之进也以此为进故曰女归吉也 朱子发
　

曰臣之进于君人之进于事学者之进于学君子之 …… (第 20b 页)
　之寇人甚于盗贼惟礼义可以巳之使三也以道制
　欲以礼制心而不失吾正则四也亦不陷于不义矣
　此顺以相保之道也 朱子发

曰夫人之所以致非道
　之交者罔不自巳求之我无隙以乘之彼何自而来
　乎程河南曰君子之与小人比者自守以正 …… (第 26b 页)
　正焉此所以进处高位而无冒进之咎也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　尔雅曰大陆曰阜大阜曰陵九五得尊位大中故有
　于陵之象 朱子发

曰鸿水禽也进而至陵其位莫高
　焉然非其乐也君子之乐王天下不与存焉故曰鸿
　渐于陵夫五之妇二是也二五以 (第 28a 页)

　诗人所谓窈窕淑女有幽閒正静之象
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　苏东坡曰古者谓贱妾为须故天文有须女 朱子发
　 亦引天官书云须女四星贱妾之称夫三下体之高
　位也不应有贱须之名然以六居三居不当位德不 …… (第 7a 页)
　曰有孚发若吉而象曰信以发志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也

　按陆氏释文云沛古本或作旆谓幡幔也王辅嗣胡
　安定程河南 朱子发

苏东坡皆因之又曰沬字林作
　昧斗杓后星也郑氏亦读作昧子夏传云昧星之小
　者胡安定程河南亦云昧微星也 (第 18b 页)
朱子发

依字林所
　释曰昧斗后小星微昧之光夫幡幔悬于上而蔽于
　下障蔽光明之物也此上六之象也五有斗象上居
　 …… (第 18b 页)
　正尔正则吾无尤于物而物亦莫吾尤也此其所以

　有安而无危有得而无丧也而象特曰得童仆贞云
　者此省文之例也而程河南 朱子发

皆云得童仆之
　忠贞者亲信之而不疑此于义固无害然九三丧其
　童仆贞厉而象曰以旅与下其义丧也则又上之所 (第 26b 页)

　往与夫所以见大人也宜无不利者矣故曰刚巽乎
　中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见
　大人此指二五之刚与初四之柔以言巽之所以亨
　与利也 朱子发 曰九五之刚巽乎中正而于九二之
　刚则不以正予之特曰巽乎中而已又曰六四利有
　攸往利见大人而不以大人与 …… (第 3a 页)
　有失孰甚焉故于正道为凶也夫居上而过于巽此
　岂通变之道也又焉得为正乎曰非正也乃于正而
　凶也故象又曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶
　也 朱子发 曰鲁自襄公三家分其民四世从之至昭 …… (第 9b 页)
　此道也此汤武所以出斯民于水火之中而民大说
　者天人之心实在于是故也故曰是以顺乎天而应
　乎人此人即说以利贞以言说之功也 朱子发 曰夫 …… (第 10b 页)
　害盖兑泽有相滋益处又曰两泽相丽交相浸润互

　有滋益之象朋友讲习互相益也 朱子发

曰兑为江
　为讲两兑为习苏东坡曰取其乐而不流也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　初九虽刚然居下位当 …… (第 11b 页)
　矣然二居中自信故虽与三同体而未尝说之此其
　悔所以亡也河南曰二刚实居中志存诚信岂至说
　小人而自失乎 朱子发

曰夫石碏石厚父子也叔向 …… (第 12a 页)
　坎难之中宜若有悔然九二行乎患难而不动声色
　而卒以涣其难故曰悔亡王辅嗣胡安定程河南苏
　东坡以初六为机龚深甫耿希道洪成李以九五为
　机 朱子发

又以六四为机此皆未深究夫刚来而不
　穷之义而知机即二也其则不远又何远之求
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志 …… (第 18a 页)
　使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道
　辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大
　不在五而在四者二爻之义通言也 朱子发

曰宣王
　承厉王之后天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯 …… (第 19b 页)
　命合涣之大政以施诸人故曰涣汗其大号谓其号
　令一涣而不复反也故取汗为象涣王居无咎象曰
　王居无咎正位也者 朱子发

曰涣之时民思其主故
　王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣
　故禹别九州而始于冀汤胜夏而归于亳武 …… (第 20a 页)
　中此指六爻三刚三柔与二五之刚中以言节之亨
　也夫节贵于中不中则过过则苦矣此非人情之所
　堪也岂可以此为正乎上六之苦节贞凶是也 朱子

　发

曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆
　曰苦苦节则违性情之正物不能堪岂正道也哉申
　屠狄之洁陈仲子 …… (第 21b 页)
　也说而不至于极故无不节之嗟若六三极乎说而

　不知节何足以语此 朱子发

曰此爻与离之九三不
　鼓缶而歌则大耋之嗟凶象异而意同
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　夫天下之事不 (第 26a 页)

　躁而鱼畏物之难感者也信能感豚鱼则其信至矣

　 朱子发

曰先王之交万物无非信也取之必有时用
　之必有节风有驺虞信及豚也颂有潜信及鱼也动
　物蕃息莫如豚鱼信及 …… (第 2a 页)
　豚鱼吉信及豚鱼也此指豚鱼以言中孚之及物也
　夫诚信之道无所不利仗诚信以济险难则如乘虚
　舟而无覆溺之害矣岂有不利者乎 朱子发

曰乘木
　之利乘桴不如乘舟重载以越险不如乘舟之为安 …… (第 2a 页)
　化可成此二五爻义所以互相发明也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　二与五以同德远而相应三与四以同德近而相比
　近而相比故曰得敌谓得与四为匹敌如艮所谓敌
　应也 朱子发

亦引子夏传云三与四为敌是也夫三 …… (第 5b 页)
　当然故君子不得不少有所过也盖不如是则不能
　矫正一时之失矣故夫当过而过不以为过苟不当
　过而过则过矣 朱子发

曰考父之过恭高柴之过哀
　晏平仲之过俭非过于理也小有所过乃所以为时 …… (第 10b 页)
　二阴是矣九四刚不当位又非三比也故曰往厉必
　戒勿用永贞圣人再三为君子谋也如此象曰往厉
　必戒终不可长也者 朱子发

曰盛衰相循无小人常
　过君子之理又引陆震云小人之过终不可长也戒
　而悼之以俟其复斯言是也大抵四震之主 …… (第 13b 页)
　之功业既成教化已行无一民一物不得其所至于
　至纤至悉无所不亨故卦德曰既济亨小而彖曰既
　济亨小者亨也此以三阳下三阴言既济之所以亨
　小也 朱子发

曰彖文当曰既济亨小小者亨也脱一
　小字考之文义当然胡安定曰亨小者盖传写之误
　也按彖曰小者亨也当曰小 (第 16b 页)

　测故曰神语其生生故曰易其实一物指事而异名

　矣 朱子发

曰一阴一阳在天日月之行也昼夜之经
　也寒暑之运也在人屈信也动静也语默也推而行
　之故以是名之为道然是 …… (第 20b 页)
　克全之百姓之愚鲜克知之此岂在我之善有所不
　足在我之性有所不同欤非也盖在限量使然尔君
　子之道乌得而不鲜欤 朱子发

曰君子之道仁知合
　体用一兼体阴阳而无累通乎昼夜之道而知君子
　者具仁知之成名得道之大全也
显诸仁藏 (第 21a 页)

　易也如响之应声是必有以默契乎易而不专在于
　言语问论之间也不然何以来物之在于远近幽深
　也举无不知曾无毫发之閒邪故曰至精 朱子发 曰
　精之又精谓之至精参伍以变者纵横十五天地五
　十有五之数也错之为七八九六总之为三百六十
　以天地 …… (第 18a 页)
　至有思有为者皆然而易至神也不疾而速不行而
　至者极深研几之效莫知其然而然也故曰易有圣
　人之道四焉 子发 所释可谓著明矣
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子 …… (第 19b 页)
　五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也

　 朱子发

亦曰万物在天地间不离乎五十有五之数
　圣人虽不言其能逃乎夫易之为易非有他也于物
　则开之明其所以然也 (第 22a 页)
于务则成之因其所当然也
　举天下之大无出乎是道之覆冒此所谓冒天下之
　道也 朱子发

曰冒天下之道者日月所照霜露所坠
　舟车所通凡有血气者必待此道而后覆冒此言是
　也易之为易如斯而已舍此 …… (第 22a 页)
　在易在圣人之神也噫语至于此孰谓易为无用之
　说也自易有太极至易有四象复申言圣人是兴神
　物以前民用之旨 朱子发

曰极中也太极中之至欤
　四象八卦具而未动谓之太极易有太极四十有九
　合而为一乎在人则喜怒哀乐未发是也 (第 27a 页)
濂溪周先

　生曰太极动而生阳动极而静静极而生阴阴极复
　动互为其根分阴分阳两仪立焉 朱子发

曰阴阳匹也故
　谓之仪凡物有中则有上下有上下则有左右前后
　有左右前后则有四方有四方则有四维而八卦在 (第 27b 页)

　也正辞如所谓易结绳以书契百官以治万民以察
　是也禁民为非如所谓重门击柝以待暴客弦弧剡
　矢以威天下是也 朱子发 亦曰义所以为仁非二本
　也古之圣人如包牺氏神农氏黄帝尧舜氏皆得其
　道也故下文继之以十三卦之制作焉然 …… (第 6a 页)
　相交易之地也噬嗑之为卦也合离震以为体离明

　在上则日中也震动于下则为市也杂卦曰噬嗑食
　也交易而退各得其所则食货流通无有馀不足之
　异矣 朱子发

曰唐虞氏时洪水之患庶民鲜食然后
　教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆夫食货既
　备则斯民饱食逸居苟无尊 …… (第 8b 页)
　不知戒备豫则知戒尔坤为阖户则为重门震木处
　上则为击柝盖震为木又为雷以木而遇雷则有震
　击之声也此圣人取以为备豫之道亦以示逸豫之
　戒也 朱子发

曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下
　者有未尽故教之以杵臼之利盖取小过知门柝而
　不知弧矢之利则威天下者 (第 10b 页)

　定天下之吉凶是也天人合一幽显无遗则百姓日

　用于是道之中者莫不乐推而不厌矣故即其能以
　与圣人以为圣人之能成其能故也 朱子发

曰伏羲
　氏始画八卦不言而告之以象者至简易也后世圣
　人演之而为六十四卦有爻有彖以人情变动言之
　于 (第 18a 页)

　少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为
　革也(李子思曰已日乃孚言不信于方革之时而信/于已革之日也 朱子发 曰十日至庚而更革)
　(也自庚至己十日决矣己者浃日也汤之伐桀犹曰/舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃 …… (第 44b 页)
　(之常/分也)
六三归妹以须反归以娣　象曰归妹以须未当也
　本义　六三阴柔而不中正又为说之主女之不正
　人莫之取者也　或曰须女之贱者 (朱子发 曰天官/须女四星贱妾)
　(之称待王虚舟曰古诸侯之媵幼而未即/行者 年父母之国俟笄而迎须待也) (第 77b 页)

　理分见于天地而人兼体之也

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　本义　象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象
　而系之以辞也(杨诚斋曰卦以象立爻以辞明言 朱/子发

曰圣人设卦本以观象不 而)
　(见吉凶自伏羲至于尧舜文王皆观象而自得也圣/人惧观之者不足以知系之卦 …… (第 7b 页)
　(鼻之嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则气散魂/游而无不之矣魄为鬼魂为神礼记载孔子答宰我)
　(问曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也物 朱子发/

曰阴阳之精五行之气气聚为精精聚为 及其散)
　(也五行阴阳各还其本故魂阳反于天魄阴归于地/ 苏子 …… (第 16b 页)
　(曰阖辟以一岁言之寒暑也以一日言之昼夜也以一/身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则)
　(无动此归藏所以首坤与故 朱子发

曰坤自夏至以/一阴右行万物由之而入 曰阖户乾自冬至以一)
　(阳左行万物从之而出故曰辟户户胡仲虎曰 …… (第 52a 页)
　(钱氏藻曰有其象无其辞则示人以其意而已圣人/惧后世不能与知也于是系之辞以告之定其辞以)
　(断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断/则使人无所疑 朱子发

曰四象以示吉凶系辞以)
　(告吉凶吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉/当凶当否当亨者非圣人不能定也定 (第 55b 页)