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別集類
續道藏
编入
舆服志元祐元年礼部言元丰所造大裘虽用黑羊皮
乃作短袍样袭于衮衣之下仍与衮服同冕未合典礼
下礼部太常寺共议上官均吴安诗常安民刘唐老龚
原姚勔请依元丰新礼丁骘请循祖宗故事王愈请仿
唐制 朱光庭 周秩请以玄衣袭裘独礼部员外郎何洵
直在元丰中尝预详定以陆佃所议有可疑者八案周
礼节服氏掌祭祀朝觐衮冕 (第 25a 页)
舆服志元祐元年礼部言元丰所造大裘虽用黑羊皮
乃作短袍样袭于衮衣之下仍与衮服同冕未合典礼
下礼部太常寺共议上官均吴安诗常安民刘唐老龚
原姚勔请依元丰新礼丁骘请循祖宗故事王愈请仿
唐制 朱光庭 周秩请以玄衣袭裘独礼部员外郎何洵
直在元丰中尝预详定以陆佃所议有可疑者八案周
礼节服氏掌祭祀朝觐衮冕 (第 25a 页)
半之馀
元祐元年二月诏提举官累年积蓄钱谷财物尽椿作
常平仓钱物委提点刑狱交割主管依旧常平仓法左
正言 朱光庭 言天下青苗钱除支俵外见其钱数尚多
乞并用收籴可存留斛斗凡遇丰年则添价以籴遇岁
饥则减价以粜大饥则贷之 (第 30b 页)
元祐元年二月诏提举官累年积蓄钱谷财物尽椿作
常平仓钱物委提点刑狱交割主管依旧常平仓法左
正言 朱光庭 言天下青苗钱除支俵外见其钱数尚多
乞并用收籴可存留斛斗凡遇丰年则添价以籴遇岁
饥则减价以粜大饥则贷之 (第 30b 页)
遂轮为食会比皆用肉矣元祐初正叔以食肉为非
是议为素食众多不从一日门人范淳夫当排食遂
具素馔子瞻因以鄙语戏正叔正叔门人 朱公掞 辈
衔之遂立敌矣自后蔬馔亦不行
程大昌演繁露沈存中叙行香谓当以香末散撒乃
为行香毕仲荀元丰三年 (第 13b 页)
是议为素食众多不从一日门人范淳夫当排食遂
具素馔子瞻因以鄙语戏正叔正叔门人 朱公掞 辈
衔之遂立敌矣自后蔬馔亦不行
程大昌演繁露沈存中叙行香谓当以香末散撒乃
为行香毕仲荀元丰三年 (第 13b 页)
之主知知终终之主终(刘绚/师训)○忠信为基本所以进
德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句
可至圣人也 (朱公/掞 编)○儒者之所以必有窒碍者何也
只为不致知知至至之则自无事可夺(入关/语录)
伊川先生曰三居下之 (第 15a 页)
德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句
可至圣人也 (朱公/掞 编)○儒者之所以必有窒碍者何也
只为不致知知至至之则自无事可夺(入关/语录)
伊川先生曰三居下之 (第 15a 页)
则事事皆仁故曰天下归仁焉(李吁/师说)○坤六二文言
云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内
外之道则万物流形故义以方外 (朱公掞 问/学拾遗)○敬以
直内义以方外与德下孤一也为善者以类应有朋
自远方来充之至于塞乎天地皆不孤也( (第 13a 页)
云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内
外之道则万物流形故义以方外 (朱公掞 问/学拾遗)○敬以
直内义以方外与德下孤一也为善者以类应有朋
自远方来充之至于塞乎天地皆不孤也( (第 13a 页)
不远复也 不远而复者君子所以脩其身之道也
学(一有/问字)之道无他也唯其知不善则速改以从善而
已(并易/传) 抵与底通使底至也无至于悔 (朱公掞/ 拾遗)
横渠先生曰祇犹承也受也一云祇悔作神祇之祇 (第 58b 页)
学(一有/问字)之道无他也唯其知不善则速改以从善而
已(并易/传) 抵与底通使底至也无至于悔 (朱公掞/ 拾遗)
横渠先生曰祇犹承也受也一云祇悔作神祇之祇 (第 58b 页)
在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也
若颜子箪瓢在他人则忧而颜子独乐者仁而已 (朱/公)
(掞 问学/拾遗)
伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安
分故无所忧(经/说)
横渠先生曰圣人乐 (第 32a 页)
若颜子箪瓢在他人则忧而颜子独乐者仁而已 (朱/公)
(掞 问学/拾遗)
伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安
分故无所忧(经/说)
横渠先生曰圣人乐 (第 32a 页)
(知终终之主/终刘绚师训)○忠信为基本所以进德也辞修诚意
立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也 (朱/公)
(掞/ 编)○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知
至至之则自无事可夺(入关/语录)
伊川先生曰三居下之 (第 34a 页)
立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也 (朱/公)
(掞/ 编)○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知
至至之则自无事可夺(入关/语录)
伊川先生曰三居下之 (第 34a 页)
仁焉(李吁/师说)坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为
用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故云义
以方外 (朱公/掞 录)○敬以直内义以方外与德不孤一也
为善者以类应有朋自远方来充之至于塞乎天地
皆不孤也(游氏/拾 (第 29a 页)
用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故云义
以方外 (朱公/掞 录)○敬以直内义以方外与德不孤一也
为善者以类应有朋自远方来充之至于塞乎天地
皆不孤也(游氏/拾 (第 29a 页)
谦未见其失也○谦谦谦之至也谓君子以谦卑之
道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑(并易/传)○自牧
归荑卑以自牧之意荑柔顺意 (朱公掞/ 拾遗)
横渠先生曰牧逸也(易/说)
龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故
曰谦谦君子卑以自 (第 8a 页)
道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑(并易/传)○自牧
归荑卑以自牧之意荑柔顺意 (朱公掞/ 拾遗)
横渠先生曰牧逸也(易/说)
龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故
曰谦谦君子卑以自 (第 8a 页)
不远复也○不远而复者君子所以修其身之道也
学问(一无/问字)之道无它也唯其知不善则速改以从善
而已(并易/传)○祗与厎通使厎至也无至于悔 (朱公掞/ 拾遗)
横渠先生曰祗犹承也受也一云祗悔作神祗之祗
祗之为义示也效也见也言悔可使亡不可使成而
形 (第 14a 页)
学问(一无/问字)之道无它也唯其知不善则速改以从善
而已(并易/传)○祗与厎通使厎至也无至于悔 (朱公掞/ 拾遗)
横渠先生曰祗犹承也受也一云祗悔作神祗之祗
祗之为义示也效也见也言悔可使亡不可使成而
形 (第 14a 页)
凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之
谓也若颜子箪瓢在它人则忧而颜子独乐者仁而
已 (朱公掞 问/学拾遗)
伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安
分故无所忧(经/说)
横渠先生曰圣人乐 (第 29a 页)
谓也若颜子箪瓢在它人则忧而颜子独乐者仁而
已 (朱公掞 问/学拾遗)
伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安
分故无所忧(经/说)
横渠先生曰圣人乐 (第 29a 页)
形而上者为道形而下者为器(易/说)
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
明道先生曰先见则吉可知不见故致凶 (朱公掞 问/学拾遗)
○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日
哉(李吁/师录)
伊川先生曰夫见事之几 (第 40b 页)
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
明道先生曰先见则吉可知不见故致凶 (朱公掞 问/学拾遗)
○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日
哉(李吁/师录)
伊川先生曰夫见事之几 (第 40b 页)
性情也(易/说)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权 (朱公/掞 问)
(学拾/遗)
横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辨义也
○巽以行权者不巽则失其宜也(并易 (第 8a 页)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权 (朱公/掞 问)
(学拾/遗)
横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辨义也
○巽以行权者不巽则失其宜也(并易 (第 8a 页)