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清代道教文獻
素青者秦二世时赵高欲作乱或以青为黑黑为黄
民言从之至今语犹存也
孔氏曰此一节广明三代损益不同三代所行之礼
虽各别一皆趋于至诚民亦共 用诚 如一也尚白殷
礼也尚黑夏礼也夏以十三月为正于时草之萌牙
变白而青也夏正尚黑故知青为黑夏先殷后今先 (第 7a 页)
民言从之至今语犹存也
孔氏曰此一节广明三代损益不同三代所行之礼
虽各别一皆趋于至诚民亦共 用诚 如一也尚白殷
礼也尚黑夏礼也夏以十三月为正于时草之萌牙
变白而青也夏正尚黑故知青为黑夏先殷后今先 (第 7a 页)
是也知斯是正意弗去是固意○问乾元亨利贞
犹言性仁义礼智先生曰然仁义中正同乎一理
者也而析为 用诚 若有未安者然仁者善之长也
中者嘉之会也义者利之宜也正者贞之体也而
元亨者诚之通也利贞者诚之复 (第 15b 页)
犹言性仁义礼智先生曰然仁义中正同乎一理
者也而析为 用诚 若有未安者然仁者善之长也
中者嘉之会也义者利之宜也正者贞之体也而
元亨者诚之通也利贞者诚之复 (第 15b 页)
纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为
门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象礿薄祭
以声为主 用诚 敬也二五相孚乃利用诚敬无咎
乃难辞(易/传)
新安朱氏曰义见萃卦(本/义) 问升萃二卦多是言 (第 10b 页)
门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象礿薄祭
以声为主 用诚 敬也二五相孚乃利用诚敬无咎
乃难辞(易/传)
新安朱氏曰义见萃卦(本/义) 问升萃二卦多是言 (第 10b 页)
易中凡言有喜皆是说可喜之理○一说谓无不节
之嗟冥豫之凶也○六五之吉者公不至于犯礼而
得其分私不至于伤民而足其 用诚 为喜也
上九白贲无咎
上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反
则复于无色所以为白贲之象夫文胜而 (第 121b 页)
之嗟冥豫之凶也○六五之吉者公不至于犯礼而
得其分私不至于伤民而足其 用诚 为喜也
上九白贲无咎
上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反
则复于无色所以为白贲之象夫文胜而 (第 121b 页)
言谓始用薄礼而益以诚心殊失本旨盖樽酒簋时
诚心已备了故可只用樽酒簋至是又云益以诚心
者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特 用
诚 心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来
谓不相遇也终得无咎相遇矣相遇乃得无咎○处
坎之时故如此其 (第 93a 页)
诚心已备了故可只用樽酒簋至是又云益以诚心
者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特 用
诚 心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来
谓不相遇也终得无咎相遇矣相遇乃得无咎○处
坎之时故如此其 (第 93a 页)
后劳其民未信则以为厉已盘庚之意盖谓迁之而
诚信未著于民则强之而已是厉民也此盘庚所以
必用亶于有众也盘庚既 用诚 信于众于是致万民
而使咸至于外朝且使之不得亵渎而倾听上令也
盘庚既使之勿亵在王庭于是乃升进其民而 (第 22b 页)
诚信未著于民则强之而已是厉民也此盘庚所以
必用亶于有众也盘庚既 用诚 信于众于是致万民
而使咸至于外朝且使之不得亵渎而倾听上令也
盘庚既使之勿亵在王庭于是乃升进其民而 (第 22b 页)
圣人乐得而与之也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
此一爻是言推诚以格君可见忠顺之至也亨富作
享王用享于岐山 用诚 以事君之象周公系升四爻
曰六四体坤居柔以至顺之德守纯臣之节恪恭尽
瘁无贰尔心是积诚以上升感格乎君 (第 8b 页)
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
此一爻是言推诚以格君可见忠顺之至也亨富作
享王用享于岐山 用诚 以事君之象周公系升四爻
曰六四体坤居柔以至顺之德守纯臣之节恪恭尽
瘁无贰尔心是积诚以上升感格乎君 (第 8b 页)
火在人为神以画观之离中虚即神寓于心火明于
空之𧰼坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者
坎之用中虚者离之 用诚 明起于中者易之妙用圣
人之心学也○谢显道曰坎互屯蒙蹇解四卦坎所
以多凶
按坎中爻震艮则具三男 (第 13b 页)
空之𧰼坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者
坎之用中虚者离之 用诚 明起于中者易之妙用圣
人之心学也○谢显道曰坎互屯蒙蹇解四卦坎所
以多凶
按坎中爻震艮则具三男 (第 13b 页)
差错其知所不及处则皆颠倒错乱无有是处缘无格物工夫也又问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物
未能格意便不 用诚 自始至终意常要诚如人适楚当南其辕岂可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时虽
欲诚意其道无由如人夜行虽知路从 (第 22a 页)
未能格意便不 用诚 自始至终意常要诚如人适楚当南其辕岂可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时虽
欲诚意其道无由如人夜行虽知路从 (第 22a 页)