禮類
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春秋類
易類
書類
目錄類
地理類
類書類
儒家類
雜家類
別集類
确论也昔当宋氏之世朱子之学大行固有一登其
门即称朱氏弟子者朱子于来者不拒也而于党禁
方兴之际荅 吴伯丰 书有曰且得朝廷与某大开炉
鞴鼓扇一番则亦有深意矣噫固矣哉阳氏之说经
也若如其说则书冬十一月于一岁 (第 34b 页)
门即称朱氏弟子者朱子于来者不拒也而于党禁
方兴之际荅 吴伯丰 书有曰且得朝廷与某大开炉
鞴鼓扇一番则亦有深意矣噫固矣哉阳氏之说经
也若如其说则书冬十一月于一岁 (第 34b 页)
赖与庇字同义言
荫覆也进而攻战恃为悍禦之资退而休息赖为归宿
之地其所庇荫不亦多乎集传列郑程二义而门人 吴
必大 谓郑说得之朱子亦以版本已定未及删去则固
有定论矣
牧郊
荀子曰天子召诸侯辇舆就马礼也遂举此诗(曰 (第 26b 页)
荫覆也进而攻战恃为悍禦之资退而休息赖为归宿
之地其所庇荫不亦多乎集传列郑程二义而门人 吴
必大 谓郑说得之朱子亦以版本已定未及删去则固
有定论矣
牧郊
荀子曰天子召诸侯辇舆就马礼也遂举此诗(曰 (第 26b 页)
四件事邪(金去伪录/)
或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则
通上下一跃即飞上天 (吴必大 录/)
渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着
地了两脚跳上去㡳意思(㬊渊录/)
飞龙在天利见 …… (第 14b 页)
待只有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足
常亏欠若无乾便没上截大抵阴阳二物本别无阴
只阳尽处便是阴 (吴必大 录/)
见群龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九
用六之说(㬊渊录/)
群龙无首便是利牝马者为不 …… (第 15b 页)
卦六画一画分作三十分九月已剥了从十月初一
便从下画生起一日生一分三十日遂成一画
坤卦利牝马之贞不可将利字自作一句后云主利却
当如此绝句 (吴必大 录/)
利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德 …… (第 18b 页)
了所以括囊(㬊渊录/)
坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当
隐必大因问比干事曰此又别是一义虽凶无咎 (吴/必)
(大 录/) …… (第 25b 页)
作夫妇之夫底(㬊渊录/)
问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人
却强要去比他岂不为人所恶是取凶也后夫犹言
后人春秋传有云先夫当之矣亦是占中一义 (吴必/大 录)
后夫凶言九五既为众阴所归若后面更添一个阳来
则必凶古人如𡊮绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄
不 …… (第 42b 页)
凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以
刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反侧底道
理初上则在事外不相干涉所以无争 (吴必大 录/)
问同人于郊先生曰同人于野是广大无我之意同人 (第 59b 页)
或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则
通上下一跃即飞上天 (吴必大 录/)
渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着
地了两脚跳上去㡳意思(㬊渊录/)
飞龙在天利见 …… (第 14b 页)
待只有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足
常亏欠若无乾便没上截大抵阴阳二物本别无阴
只阳尽处便是阴 (吴必大 录/)
见群龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九
用六之说(㬊渊录/)
群龙无首便是利牝马者为不 …… (第 15b 页)
卦六画一画分作三十分九月已剥了从十月初一
便从下画生起一日生一分三十日遂成一画
坤卦利牝马之贞不可将利字自作一句后云主利却
当如此绝句 (吴必大 录/)
利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德 …… (第 18b 页)
了所以括囊(㬊渊录/)
坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当
隐必大因问比干事曰此又别是一义虽凶无咎 (吴/必)
(大 录/) …… (第 25b 页)
作夫妇之夫底(㬊渊录/)
问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人
却强要去比他岂不为人所恶是取凶也后夫犹言
后人春秋传有云先夫当之矣亦是占中一义 (吴必/大 录)
后夫凶言九五既为众阴所归若后面更添一个阳来
则必凶古人如𡊮绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄
不 …… (第 42b 页)
凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以
刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反侧底道
理初上则在事外不相干涉所以无争 (吴必大 录/)
问同人于郊先生曰同人于野是广大无我之意同人 (第 59b 页)
之吉应地无彊为卜筮之词恐记之误也(答方士繇/)
问刚柔始交而难生曰龟山解云刚柔始交是震难生
是坎 (吴必大 录/)
易中说到那阳处便扶助推移它到那阴处便抑遏壅
绝他(㬊渊录/)
刚柔始交是震此是龟山说震一索 …… (第 17a 页)
是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随(同/上)
天下随时处当从王肃说(同上/)
动而说成随巽而止成蛊(甘节录/)
刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道
龟山之说非是又尝见龟山在朝与陈几叟书云有
一人赴召请教于龟山龟山曰不要拆坏人屋子皆
是此意思 (吴必大 说/)
上头底只管刚下头底只要柔又只巽顺事事不向前 …… (第 26b 页)
方能治蛊也(廖德明录/)
易要分内外卦看伊川却不甚理会如巽而止则成蛊
止而巽便不同盖先止后巽却是有根株了方巽将
去故为渐 (吴必大 录/)
问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下
卑巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自
贲 (第 27b 页)
问刚柔始交而难生曰龟山解云刚柔始交是震难生
是坎 (吴必大 录/)
易中说到那阳处便扶助推移它到那阴处便抑遏壅
绝他(㬊渊录/)
刚柔始交是震此是龟山说震一索 …… (第 17a 页)
是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随(同/上)
天下随时处当从王肃说(同上/)
动而说成随巽而止成蛊(甘节录/)
刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道
龟山之说非是又尝见龟山在朝与陈几叟书云有
一人赴召请教于龟山龟山曰不要拆坏人屋子皆
是此意思 (吴必大 说/)
上头底只管刚下头底只要柔又只巽顺事事不向前 …… (第 26b 页)
方能治蛊也(廖德明录/)
易要分内外卦看伊川却不甚理会如巽而止则成蛊
止而巽便不同盖先止后巽却是有根株了方巽将
去故为渐 (吴必大 录/)
问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下
卑巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自
贲 (第 27b 页)
究得树木之生日日滋长若一日不长则死矣学者
之于学不可少懈须日日要进若一日不进便退便
昏近来学者才相疏便都休了其弊盖以此也 (吴必/大 录)
地中生木升君子以顺德积小以高大木之生也无日
不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
日而 (第 33b 页)
之于学不可少懈须日日要进若一日不进便退便
昏近来学者才相疏便都休了其弊盖以此也 (吴必/大 录)
地中生木升君子以顺德积小以高大木之生也无日
不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
日而 (第 33b 页)
也如何曰其说亦是此虽不说是圣人至成位乎其
中则是圣人也又问成位乎其中程张二说孰是曰
此只是说圣人程子说不可晓 (吴必大 录/) …… (第 6a 页)
象变化者进退之象刚柔者昼夜之象吉凶善恶之
著悔吝善恶之微刚柔为之著变化为之微凡皆如
此则成四(黄显子录/)
过便悔不及便吝 (吴必大 录/)
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶(甘节录/)
悔阳而吝阴(黄显子录/) …… (第 27b 页)
以其未便至于吉凶否曰悔是知道是错便有进善
之理吝只是心下不足又不肯说只管荫恶庇护没
分晓然未至大过故曰小疵 (吴必大 录/)
问变化者进退之象与化而裁之存乎变曰这变化字
又相对说那化而裁之存乎变底变字又说得来重 …… (第 28a 页)
渠谓每读每有益所以可乐曰有契于心则自然乐
又问居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
曰闲常理会得此道理动时则可以此占决 (吴必大/ 录)
问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上
居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言
先生 …… (第 32a 页)
辩之义泰卦为大否卦为小卦有小大辞有险易遇
好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得艰
险如睽困之类是也 (吴必大 录/)
问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是初萌动可向
吉凶之微处以此忧之则不至悔吝矣曰然(吕煇录/) (第 33a 页)
中则是圣人也又问成位乎其中程张二说孰是曰
此只是说圣人程子说不可晓 (吴必大 录/) …… (第 6a 页)
象变化者进退之象刚柔者昼夜之象吉凶善恶之
著悔吝善恶之微刚柔为之著变化为之微凡皆如
此则成四(黄显子录/)
过便悔不及便吝 (吴必大 录/)
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶(甘节录/)
悔阳而吝阴(黄显子录/) …… (第 27b 页)
以其未便至于吉凶否曰悔是知道是错便有进善
之理吝只是心下不足又不肯说只管荫恶庇护没
分晓然未至大过故曰小疵 (吴必大 录/)
问变化者进退之象与化而裁之存乎变曰这变化字
又相对说那化而裁之存乎变底变字又说得来重 …… (第 28a 页)
渠谓每读每有益所以可乐曰有契于心则自然乐
又问居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
曰闲常理会得此道理动时则可以此占决 (吴必大/ 录)
问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上
居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言
先生 …… (第 32a 页)
辩之义泰卦为大否卦为小卦有小大辞有险易遇
好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得艰
险如睽困之类是也 (吴必大 录/)
问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是初萌动可向
吉凶之微处以此忧之则不至悔吝矣曰然(吕煇录/) (第 33a 页)
是否曰然然天亦具阴阳日是阳月是阴昼是阳夜
是阴地东南是阳西北是阴平坦是阳险阻是阴高
者是阳下者是阴 (吴必大 录/)
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者它童子问中说道
仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书
圣 …… (第 3a 页)
存于冥漠之内曰死便是都散无了问原始反终之
反曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其
终原字反字皆就人说(反如回头之意/○ 吴必大 录)
原始反终推原其始却回头转来看其终(万人杰录/)
原始反终故知死生之说苏曰人所以不知死生之说
…… (第 6b 页)
求诸阴所以求其魄祭义中有宰我问鬼神之义一
段甚分明古注亦好(横渠说精气自无而有游魂自/有而无其说亦分晓○ 吴必大)
( 录/)
易言精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄
但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底 …… (第 11a 页)
(祖俭/)
知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是
自处三节各就一理(㬊渊录/)
问旁行而不流曰如云行小变而不失大常 (吴必大 录/)
天下皆忧吾何得不忧天下皆疑吾何得不疑又曰乐
天知命吾何忧穷理尽性吾何疑盖有当忧疑者有 …… (第 19b 页)
是神字亦作鬼字看了程张于此说得甚明白尹子
亲见伊川何以不知此义先生曰尹子见伊川晚又
性质钝想伊川亦不曾与此说 (吴必大 录/)
安土敦乎仁故能爱圣人说得是恁地说不似江西人
说知觉相似又曰此语说仁最密(㬊渊录/)
或问易 …… (第 21a 页)
地之化恰如用范来做成个物事都包裹了试言一
端如一岁分四时十二月二十四气之类以此为他
做个涂辙更无过差然此犹其小者耳 (吴必大 录/)
通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓通是兼
通乎昼夜之道若通昼而不通夜通生而不通死便
是 (第 23a 页)
不知便是神有方而易有体了
问通乎昼夜而知曰兼通乎昼夜之道而知其所以然
也 (吴必大 录/) …… (第 23a 页)
是说天地生成万物之意(金去伪录/)
先生问一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也寻
常如何说诸友各举先儒注解及已见对先生俱不
以为然却举通书首章(诚者圣人之本/○ 吴必大 录)
问一阴一阳之谓道是太极否曰阴阳不是太极道是 …… (第 30b 页)
了这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个
物事周流其间
大极分开只是两个阴阳都括尽了天下物事
盛德大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言 (吴必/大 录)
易曰盛德大业至矣哉富有之谓大业须是如此方得
天下事无所不当理会若才工夫不到业无由得大 (第 48b 页)
是阴地东南是阳西北是阴平坦是阳险阻是阴高
者是阳下者是阴 (吴必大 录/)
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者它童子问中说道
仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书
圣 …… (第 3a 页)
存于冥漠之内曰死便是都散无了问原始反终之
反曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其
终原字反字皆就人说(反如回头之意/○ 吴必大 录)
原始反终推原其始却回头转来看其终(万人杰录/)
原始反终故知死生之说苏曰人所以不知死生之说
…… (第 6b 页)
求诸阴所以求其魄祭义中有宰我问鬼神之义一
段甚分明古注亦好(横渠说精气自无而有游魂自/有而无其说亦分晓○ 吴必大)
( 录/)
易言精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄
但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底 …… (第 11a 页)
(祖俭/)
知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是
自处三节各就一理(㬊渊录/)
问旁行而不流曰如云行小变而不失大常 (吴必大 录/)
天下皆忧吾何得不忧天下皆疑吾何得不疑又曰乐
天知命吾何忧穷理尽性吾何疑盖有当忧疑者有 …… (第 19b 页)
是神字亦作鬼字看了程张于此说得甚明白尹子
亲见伊川何以不知此义先生曰尹子见伊川晚又
性质钝想伊川亦不曾与此说 (吴必大 录/)
安土敦乎仁故能爱圣人说得是恁地说不似江西人
说知觉相似又曰此语说仁最密(㬊渊录/)
或问易 …… (第 21a 页)
地之化恰如用范来做成个物事都包裹了试言一
端如一岁分四时十二月二十四气之类以此为他
做个涂辙更无过差然此犹其小者耳 (吴必大 录/)
通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓通是兼
通乎昼夜之道若通昼而不通夜通生而不通死便
是 (第 23a 页)
不知便是神有方而易有体了
问通乎昼夜而知曰兼通乎昼夜之道而知其所以然
也 (吴必大 录/) …… (第 23a 页)
是说天地生成万物之意(金去伪录/)
先生问一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也寻
常如何说诸友各举先儒注解及已见对先生俱不
以为然却举通书首章(诚者圣人之本/○ 吴必大 录)
问一阴一阳之谓道是太极否曰阴阳不是太极道是 …… (第 30b 页)
了这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个
物事周流其间
大极分开只是两个阴阳都括尽了天下物事
盛德大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言 (吴必/大 录)
易曰盛德大业至矣哉富有之谓大业须是如此方得
天下事无所不当理会若才工夫不到业无由得大 (第 48b 页)
无不见有随处皆足无所欠阙只观之人便见(万人/杰录)
问以言乎远则不禦以言乎迩则静而正曰无小无大
无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者宜
着工夫看徐又曰未动时须此道理都是真实所以
下个正字 (吴必大 录/)
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉注云乾一而实故以质言而
曰 …… (第 1b 页)
性如此卦画也髣髴似恁地(㬊渊录/)
黄㽦问乾者天之性情曰天之性情犹人之气质乾健
也天之性情健而不息其静也专是性其动也直是
情 (吴必大 录/)
问阴耦阳奇就天地之实形上看如何见得先生云天
是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地
之 …… (第 4a 页)
曰阴偏只得一半两个方做得一个
健者乾之性情如刚强底人便静时亦有个要立作做
事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底
人静时只有个收敛而已故曰其静也翕 (吴必大 录/)
来喻又谓动静之外别有不与动对之静不与静对之 …… (第 4b 页)
着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气
下文大生广生云者大是一个大底物事广便容受
得许多物事大字实广字虚 (吴必大 录/)
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广之义如河
广汉广之广(游敬录/)
易不是象乾坤乃是易之子 …… (第 6a 页)
来对易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑
往来(如老阳变老阴/老阴变老阳)阴阳之义便与日月相似易简
之善便如在人之至德 (吴必大 录/)
易简之善配至德至德就人而言之(万人杰录/) (第 8b 页)
崇德广业知崇天也是致知事要得高明礼卑地也是
践履事凡事践履将去业自然广 (吴必大 录/)
童伯羽问博约之说程子或以为知要或以为约束如
何曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼但
博 …… (第 9a 页)
(叶贺孙录/)
成性犹见成底性这性元自好了不用(阙/) 但知崇礼
卑则成性便存存
成性存存成性如言成说存存是生生不已之意当以
伊川说为是 (吴必大 录/) …… (第 17b 页)
无此字只作啧今从臣亦口之义言天下之赜而不
可恶者言虽是杂乱然圣人却于杂乱中见其不杂
乱之理下文言天下之动而不可乱之义一般 (吴必/大 录)
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个
从赜是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不
可恶 …… (第 20a 页)
理会只见得一偏如何得通正如脉理相似又曰会
而不通则窒塞而不可行通而不会亦不能尽知其
许多簇会杂错故必观于会通而后可以行其典礼
也 (吴必大 录/)
如易中说观其会通以行其典礼通便是空处行得去
便是通会便是四边合凑来处(杨道夫录/) …… (第 23a 页)
是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂
乱
问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟
之否曰然 (吴必大 录/)
问拟议以成其变化先生云这变化就人动作处说如
下所举七爻皆变化也
如易只一个阴阳之理而已伏羲 …… (第 25a 页)
同位是那二在五边便有七底数
所以成变化而行鬼神也程子云变化言功鬼神言用
张子云成行鬼神之气而已数亦气也天地之数五
十有五变化鬼神皆不越乎其中 (吴必大 录/)
问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火 …… (第 27b 页)
亦皆五十此一说也又数始于一成于五小衍之成
十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多皆不
同此说某自谓却分晓 (吴必大 录/)
河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这
河图里面取那天五地十衍出这个数不知它是如 …… (第 28a 页)
何大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦(㬊渊/录)
大衍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除之数则直
谓之数耳
二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有
此数 (吴必大 录/)
策数云者凡手中之数皆是如倒筴侧龟于君前有诛
龟策弊则埋之不可以既揲馀数不为策也(同上/) …… (第 28b 页)
用也道理因此显著德行是人事却须取决于蓍既
知吉凶而后可以酬酢事变夫神不能自说吉凶与
人必俟易始著见是易能祐助于神也 (吴必大 录/)
易惟其显道神德行故能与人酬酢而祐助夫神化之
功也
神德行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼 (第 29b 页)
问以言乎远则不禦以言乎迩则静而正曰无小无大
无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者宜
着工夫看徐又曰未动时须此道理都是真实所以
下个正字 (吴必大 录/)
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉注云乾一而实故以质言而
曰 …… (第 1b 页)
性如此卦画也髣髴似恁地(㬊渊录/)
黄㽦问乾者天之性情曰天之性情犹人之气质乾健
也天之性情健而不息其静也专是性其动也直是
情 (吴必大 录/)
问阴耦阳奇就天地之实形上看如何见得先生云天
是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地
之 …… (第 4a 页)
曰阴偏只得一半两个方做得一个
健者乾之性情如刚强底人便静时亦有个要立作做
事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底
人静时只有个收敛而已故曰其静也翕 (吴必大 录/)
来喻又谓动静之外别有不与动对之静不与静对之 …… (第 4b 页)
着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气
下文大生广生云者大是一个大底物事广便容受
得许多物事大字实广字虚 (吴必大 录/)
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广之义如河
广汉广之广(游敬录/)
易不是象乾坤乃是易之子 …… (第 6a 页)
来对易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑
往来(如老阳变老阴/老阴变老阳)阴阳之义便与日月相似易简
之善便如在人之至德 (吴必大 录/)
易简之善配至德至德就人而言之(万人杰录/) (第 8b 页)
崇德广业知崇天也是致知事要得高明礼卑地也是
践履事凡事践履将去业自然广 (吴必大 录/)
童伯羽问博约之说程子或以为知要或以为约束如
何曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼但
博 …… (第 9a 页)
(叶贺孙录/)
成性犹见成底性这性元自好了不用(阙/) 但知崇礼
卑则成性便存存
成性存存成性如言成说存存是生生不已之意当以
伊川说为是 (吴必大 录/) …… (第 17b 页)
无此字只作啧今从臣亦口之义言天下之赜而不
可恶者言虽是杂乱然圣人却于杂乱中见其不杂
乱之理下文言天下之动而不可乱之义一般 (吴必/大 录)
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个
从赜是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不
可恶 …… (第 20a 页)
理会只见得一偏如何得通正如脉理相似又曰会
而不通则窒塞而不可行通而不会亦不能尽知其
许多簇会杂错故必观于会通而后可以行其典礼
也 (吴必大 录/)
如易中说观其会通以行其典礼通便是空处行得去
便是通会便是四边合凑来处(杨道夫录/) …… (第 23a 页)
是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂
乱
问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟
之否曰然 (吴必大 录/)
问拟议以成其变化先生云这变化就人动作处说如
下所举七爻皆变化也
如易只一个阴阳之理而已伏羲 …… (第 25a 页)
同位是那二在五边便有七底数
所以成变化而行鬼神也程子云变化言功鬼神言用
张子云成行鬼神之气而已数亦气也天地之数五
十有五变化鬼神皆不越乎其中 (吴必大 录/)
问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火 …… (第 27b 页)
亦皆五十此一说也又数始于一成于五小衍之成
十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多皆不
同此说某自谓却分晓 (吴必大 录/)
河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这
河图里面取那天五地十衍出这个数不知它是如 …… (第 28a 页)
何大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦(㬊渊/录)
大衍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除之数则直
谓之数耳
二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有
此数 (吴必大 录/)
策数云者凡手中之数皆是如倒筴侧龟于君前有诛
龟策弊则埋之不可以既揲馀数不为策也(同上/) …… (第 28b 页)
用也道理因此显著德行是人事却须取决于蓍既
知吉凶而后可以酬酢事变夫神不能自说吉凶与
人必俟易始著见是易能祐助于神也 (吴必大 录/)
易惟其显道神德行故能与人酬酢而祐助夫神化之
功也
神德行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼 (第 29b 页)
先安排在这里了事到时恁地来恁地应(㬊渊录/)
神以知来知以藏往一卦之中凡爻辞所载皆是已著
底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推
未来底事便是知来 (吴必大 录/)
人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往否曰
此是魄强所以记得多(廖德明录/) …… (第 27a 页)
用出入之利皆是此说似可疑曰易所言利字谓当
做底若放于利而行之利夫子诚罕言二利字岂可
言一般 (吴必大 录/)
问易有太极曰自今观之阴阳函太极也推本而言则
太极生阴阳也(童伯羽录/)
问易有太极是生两仪 …… (第 31b 页)
故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极所
以为太极者却不离乎两仪四象八卦如曰一阴一
阳之谓道指阴阳为道固不可而道则不离乎阴阳
也 (吴必大 录/)
六月一日林黄中侍即来见论易有太极是生两仪两
仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内
外 …… (第 33b 页)
方看见似个三才模样非故画以象之也(李闳祖录/)
以定天下之吉凶成天下之亹亹者曰人到疑而不能
决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然
勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也 (吴必/大 录)
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此
言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言 …… (第 34b 页)
(夫录/)
鼓之舞之以尽神亦如成天下亹亹之义鼓舞有发动
之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶后
如此 (吴必大 录/)
乾坤其易之缊邪缊袍之缊是个胎骨子(万人杰录/)
乾坤易之缊向论衣敝缊𫀆缊是绵絮胎今看此缊字 (第 38b 页)
正是如此取义易包着此理乾坤即是体骨 (吴必大/ 录)
乾坤其易之缊邪(止/)乾坤或几乎息矣自易道统体而
言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而 …… (第 38b 页)
列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列(同/上)
乾坤成列易立乎其中只是说乾坤二卦易是易之书
与天地定位而易行乎其中不同天地定位却是说
易之道理 (吴必大 录/)
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画
凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反
覆 …… (第 39b 页)
已裁定者推而行之即是通谓如占得乾之履便是
九三如乾乾不息则我所行者以此而措之于民则
谓之事业也 (吴必大 录/)
问易中多言变通通字之义如何曰处得恰好处便是
通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通
便 …… (第 45a 页)
子时便截取是属明日所谓变也(沈僩录/)
化是渐自子至亥渐渐消化以至于无变则有陡段可
见如昼夜之分横渠说化而裁之谓之变处一段甚
好 (吴必大 录/) (第 47b 页)
神以知来知以藏往一卦之中凡爻辞所载皆是已著
底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推
未来底事便是知来 (吴必大 录/)
人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往否曰
此是魄强所以记得多(廖德明录/) …… (第 27a 页)
用出入之利皆是此说似可疑曰易所言利字谓当
做底若放于利而行之利夫子诚罕言二利字岂可
言一般 (吴必大 录/)
问易有太极曰自今观之阴阳函太极也推本而言则
太极生阴阳也(童伯羽录/)
问易有太极是生两仪 …… (第 31b 页)
故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极所
以为太极者却不离乎两仪四象八卦如曰一阴一
阳之谓道指阴阳为道固不可而道则不离乎阴阳
也 (吴必大 录/)
六月一日林黄中侍即来见论易有太极是生两仪两
仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内
外 …… (第 33b 页)
方看见似个三才模样非故画以象之也(李闳祖录/)
以定天下之吉凶成天下之亹亹者曰人到疑而不能
决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然
勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也 (吴必/大 录)
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此
言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言 …… (第 34b 页)
(夫录/)
鼓之舞之以尽神亦如成天下亹亹之义鼓舞有发动
之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶后
如此 (吴必大 录/)
乾坤其易之缊邪缊袍之缊是个胎骨子(万人杰录/)
乾坤易之缊向论衣敝缊𫀆缊是绵絮胎今看此缊字 (第 38b 页)
正是如此取义易包着此理乾坤即是体骨 (吴必大/ 录)
乾坤其易之缊邪(止/)乾坤或几乎息矣自易道统体而
言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而 …… (第 38b 页)
列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列(同/上)
乾坤成列易立乎其中只是说乾坤二卦易是易之书
与天地定位而易行乎其中不同天地定位却是说
易之道理 (吴必大 录/)
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画
凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反
覆 …… (第 39b 页)
已裁定者推而行之即是通谓如占得乾之履便是
九三如乾乾不息则我所行者以此而措之于民则
谓之事业也 (吴必大 录/)
问易中多言变通通字之义如何曰处得恰好处便是
通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通
便 …… (第 45a 页)
子时便截取是属明日所谓变也(沈僩录/)
化是渐自子至亥渐渐消化以至于无变则有陡段可
见如昼夜之分横渠说化而裁之谓之变处一段甚
好 (吴必大 录/) (第 47b 页)
也(同上/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说
刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若
刚变为柔柔变为刚便是变通之用 (吴必大 录/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退
之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本
变 …… (第 2a 页)
至前四十五日属今年后四十五日属明年子时前
四刻属今日后四刻属明日艮终始万物青龙白虎
朱雀皆一物元武便二物此殊好笑 (吴必大 录/)
问吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞
明者也天下之动贞夫一者也其义如何曰贞只是
常 …… (第 3a 页)
守正而已夫子却自分作四德今看文王卦辞当看
文王意思夫子文言当看夫子意思岂可以一说为
是一说为非 (吴必大 录/)
先生说吉凶之道贞胜者也言吉凶常相胜如阴胜阳
阳胜阴之类更相为胜(蔡念成述李燔所闻/)
吉凶 …… (第 4a 页)
震巽坎离艮兑又揔于乾坤曰动曰陷曰止皆健底
意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极
状得八卦情性尽 (吴必大 录/)
问斲木为耜揉木为耒盖取诸益本义云上入下动于
爻卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧耒乃
铧 (第 10a 页)
刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说
刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若
刚变为柔柔变为刚便是变通之用 (吴必大 录/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退
之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本
变 …… (第 2a 页)
至前四十五日属今年后四十五日属明年子时前
四刻属今日后四刻属明日艮终始万物青龙白虎
朱雀皆一物元武便二物此殊好笑 (吴必大 录/)
问吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞
明者也天下之动贞夫一者也其义如何曰贞只是
常 …… (第 3a 页)
守正而已夫子却自分作四德今看文王卦辞当看
文王意思夫子文言当看夫子意思岂可以一说为
是一说为非 (吴必大 录/)
先生说吉凶之道贞胜者也言吉凶常相胜如阴胜阳
阳胜阴之类更相为胜(蔡念成述李燔所闻/)
吉凶 …… (第 4a 页)
震巽坎离艮兑又揔于乾坤曰动曰陷曰止皆健底
意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极
状得八卦情性尽 (吴必大 录/)
问斲木为耜揉木为耒盖取诸益本义云上入下动于
爻卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧耒乃
铧 (第 10a 页)
阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾(㬊渊录/)
乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者(杨道夫/录)
以体天地之撰(撰是所为○ 吴必大 录)
天地之撰撰即是说它做处(㬊渊录/)
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言 …… (第 1b 页)
盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入
在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者
如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权 (吴必/大 录)
井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然
水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则
不穷 …… (第 6a 页)
居其所而迁(叶贺孙录/)
问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而
迁是否曰然 (吴必大 录/)
或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地
也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心
有 …… (第 10b 页)
头简能是做了其后说确然隤然便可见健顺之意
(吴必大 录/)
先生因及险阻之义曰顷因登山在山下得其说自上
而下所见为险自下而上所向为阻健故遇险亦易
顺 (第 19b 页)
故遇阻亦自简易则可以济险简亦自有能陟阻
之理(同上/) 吴必大伯丰 问简易曰只是健顺如人之健者做事自
易顺承者自简静而不繁只看下系确然隤然自分
晓易者只做得一半简者 (第 19b 页)
乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者(杨道夫/录)
以体天地之撰(撰是所为○ 吴必大 录)
天地之撰撰即是说它做处(㬊渊录/)
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言 …… (第 1b 页)
盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入
在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者
如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权 (吴必/大 录)
井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然
水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则
不穷 …… (第 6a 页)
居其所而迁(叶贺孙录/)
问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而
迁是否曰然 (吴必大 录/)
或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地
也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心
有 …… (第 10b 页)
头简能是做了其后说确然隤然便可见健顺之意
(吴必大 录/)
先生因及险阻之义曰顷因登山在山下得其说自上
而下所见为险自下而上所向为阻健故遇险亦易
顺 (第 19b 页)
故遇阻亦自简易则可以济险简亦自有能陟阻
之理(同上/) 吴必大伯丰 问简易曰只是健顺如人之健者做事自
易顺承者自简静而不繁只看下系确然隤然自分
晓易者只做得一半简者 (第 19b 页)
始者此也(陈埴录/)
意必固我四字正与元亨利贞四德相类元者善之长
贞便是善成就处私意之萌以至于我亦是无状成
就 (吴必大 录/)
意必固我亦自有先后凡起意作一事便有必期之望
所期之事或未至或已过又执滞而留于心故有有 …… (第 24b 页)
先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯
具是形以生也(辅广录/)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不得其
美故曰嘉之会也 (吴必大 录/)
亨者嘉之会嘉会足以合礼盖言万物各有好时然到
此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是
会 …… (第 26b 页)
义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳万人杰问
贞固二字与体仁嘉会利物之文似不同曰前日已
说了属北方者便著用两字方能尽之 (吴必大 录/)
问亨者嘉之会曰元者善之长也亨者嘉之会也春天
万物发生未大故齐到夏一齐发生都齐旺许多好
物 (第 28a 页)
意必固我四字正与元亨利贞四德相类元者善之长
贞便是善成就处私意之萌以至于我亦是无状成
就 (吴必大 录/)
意必固我亦自有先后凡起意作一事便有必期之望
所期之事或未至或已过又执滞而留于心故有有 …… (第 24b 页)
先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯
具是形以生也(辅广录/)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不得其
美故曰嘉之会也 (吴必大 录/)
亨者嘉之会嘉会足以合礼盖言万物各有好时然到
此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是
会 …… (第 26b 页)
义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳万人杰问
贞固二字与体仁嘉会利物之文似不同曰前日已
说了属北方者便著用两字方能尽之 (吴必大 录/)
问亨者嘉之会曰元者善之长也亨者嘉之会也春天
万物发生未大故齐到夏一齐发生都齐旺许多好
物 (第 28a 页)
体健坤体顺笃实辉光是乾之道故曰忠信进德脩
辞立其诚皆健之义虚顺涵养是坤之道曰敬曰义
皆虚也故曰阳实阴虚 (吴必大 录/)
忠信所以进德脩辞立其诚所以居业如何是乾德只
是健底意思恁地做去敬以直内义以方外如何是
坤 …… (第 26a 页)
言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情
也(陈文蔚录/)
利贞者性情也是对元亨而言动而发散在外静时便
收藏在内性情犹言体质 (吴必大 录/) …… (第 45a 页)
及物处至于推到物上使物物各得其所即是信也
人杰又问侯仲良云明道以天地变化草木蕃不知伊
川之说如何曰据数家以天地变化草木蕃如草木
畅茂是天造草昧之意故指来说恕字未甚透着 (吴/必)
(大 录/)
草木蕃如说草木畅茂(万人杰录/)
(第 63a 页)
辞立其诚皆健之义虚顺涵养是坤之道曰敬曰义
皆虚也故曰阳实阴虚 (吴必大 录/)
忠信所以进德脩辞立其诚所以居业如何是乾德只
是健底意思恁地做去敬以直内义以方外如何是
坤 …… (第 26a 页)
言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情
也(陈文蔚录/)
利贞者性情也是对元亨而言动而发散在外静时便
收藏在内性情犹言体质 (吴必大 录/) …… (第 45a 页)
及物处至于推到物上使物物各得其所即是信也
人杰又问侯仲良云明道以天地变化草木蕃不知伊
川之说如何曰据数家以天地变化草木蕃如草木
畅茂是天造草昧之意故指来说恕字未甚透着 (吴/必)
(大 录/)
草木蕃如说草木畅茂(万人杰录/)
(第 63a 页)
自可(徐容录/)
先生问此去做甚工夫对曰正欲请教先易后诗可否
先生曰既尝看诗不若先诗后易 (吴必大 录/)
示及两卷各已批注对还幸细考之语孟更须宽心细
意看令通彻易则恐未易读如此穿凿似枉费心力
也 (第 22a 页)
先生问此去做甚工夫对曰正欲请教先易后诗可否
先生曰既尝看诗不若先诗后易 (吴必大 录/)
示及两卷各已批注对还幸细考之语孟更须宽心细
意看令通彻易则恐未易读如此穿凿似枉费心力
也 (第 22a 页)
之神两句(万人杰录/)
正淳又问其体谓之易只阴阳往来屈伸之义是否曰
说义即不是只阴阳屈伸便是形体 (吴必大 录/)
铢问上天之载无声无臭其体则谓之易如何看体字
先生曰体是体质之体犹言骨子也易者阴阳错总
交 …… (第 9b 页)
面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之
文却可做若易传淡底文字如何可及 (吴必大 录/)
易传须先读他书理会得义理了方有入路见其精密
处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味
都 …… (第 12a 页)
当看易传不当看语录然而夫子所自作者春秋而
已论语亦门人所记谓学夫子者只当看春秋不当
看论语可乎 (吴必大 录/)
尹和靖言看语录伊川云某在何必看此此语如何先 (第 16a 页)
正淳又问其体谓之易只阴阳往来屈伸之义是否曰
说义即不是只阴阳屈伸便是形体 (吴必大 录/)
铢问上天之载无声无臭其体则谓之易如何看体字
先生曰体是体质之体犹言骨子也易者阴阳错总
交 …… (第 9b 页)
面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之
文却可做若易传淡底文字如何可及 (吴必大 录/)
易传须先读他书理会得义理了方有入路见其精密
处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味
都 …… (第 12a 页)
当看易传不当看语录然而夫子所自作者春秋而
已论语亦门人所记谓学夫子者只当看春秋不当
看论语可乎 (吴必大 录/)
尹和靖言看语录伊川云某在何必看此此语如何先 (第 16a 页)