有三同姓名有太子晋王乔有叶令王乔食肉芝王
　乔乃蜀中神仙也又见太平广记其谓三人亦不详
　考王子乔非王姓也名疑云即封禅书王伯侨麟按
　封禅书作 正伯侨 非王姓
　又御览剑解门引道经云王子渤海之冢剑鸣空椁
　王乔景陵之墓剑飞冲霄王子者曾诣钟山获九化
　十 (第 7b 页)

(半一作九封/禅书曰自齐)
(威宣之时驺子之徒论著终始五德之运及秦帝而齐/人奏之故始皇采用之而宋母忌 正伯侨 充尚羡门子)
(高最后皆燕人为方仙道形解销化依于鬼神之事驺/衍以阴阳主运显于诸侯而燕齐海上之方士传其 (第 26a 页)

　(俭君臣上下六亲之施始也滥耳封禅书曰自齐威/宣之时驺子之徒论著终始五德之运及秦帝而齐)
　(人奏之故始皇采用之而宋毋忌 正伯侨 充尚羡门/子高最后皆燕人为方仙道形解销化依于鬼神之)
　(事驺衍以阴阳主运显于诸侯而燕齐海上之方士 (第 9b 页)

　(章之后后秦灭齐子孙不敢称田姓以法为氏宣帝/时徙三辅世为二千石后汉法雄法真法度蜀汉法)
　(正蜀正氏宋正考父之后左传鲁有正常秦博士正/先 汉益州太守正昂后魏永昌太守正帛史记 正)
　(伯侨 古仙/人音征)
来昆仍云世孝敬
　(来氏殷之别族子姓食采于郲因以命氏后单为来/汉有来平来歙来历来机蜀 (第 3a 页)

祠而巫祝所损益圭币杂
异焉自齐威宣之时驺子之徒论著终始五德之运及
秦帝而齐人奏之故始皇采用之而宋毋忌 正伯侨 充
尚羡门子高最后皆燕人为方仙道形解销化依于鬼
神之事驺衍以阴阳主运显于诸侯而燕齐海上之方 (第 7b 页)

圭币杂异焉。

自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、 正伯侨 、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士

《前汉书·郊祀志》：齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、 正伯侨 、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方

求仙人羡门之属。自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、 正伯侨 、充尚、羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方

。正氏：宋正考父之后。《左传》：鲁有正常，秦博士正先，蜀汉益州太守正昂，后魏永昌太守正帛，《史记》： 正伯侨， 古仙人，音征。

来昆仍云世孝敬
来氏：殷之别族子姓，食采于郲，因以命氏，后单为来。汉有来平来歙来历

宫音。
充姓部列传
周
充虞
按《孟子疏》：充虞，孟子弟子。
秦
充尚
按《史记·封禅书》：宋毋忌、 正伯侨 、充尚、羡门子高皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。
汉
充申
按《奇姓通》：汉有充申，仙人充

正狄姓部列传
　　汉
　　正狄子
　正舆姓部列传
　　周
　　正舆子
　正伯姓部列传
　　上古
　　 正伯侨
　正令姓庆忌姓孟获姓部汇考
　　凌迪知万姓统谱〈正令姓　庆忌姓　孟获姓〉
　邓陵姓部汇考
　　凌迪知 ……左传·襄公二年》：齐侯伐莱，莱人使正舆子，赂夙沙卫以索马牛，皆百匹，齐师乃还。
正伯姓部列传
上古 正伯侨
按《史记·封禅书》： 正伯侨。 〈注〉索隐曰：司马相如云 正伯侨 古仙人也。
正令姓庆忌姓孟获姓部汇考
《凌迪知·万姓统谱》
正令姓
正令，《周礼》太仆掌贰车正令，因

必杀之，莫有敢近视。
《史记》：自齐威宣时，驺子之徒论著，终始五德之运，及秦帝始皇采用之，而宋毋忌， 正伯侨 充尚羡门子高，最后皆燕人为方，仙道形解销化依于鬼神之事。《神仙传》：凤纲者，渔阳人也，常采百草花以水

，圭币杂异焉。

自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、 正伯侨 、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方

。而宋毋忌、○索隐案：乐产引老子戒经云“月中仙人宋无忌”。白泽图云“火之精曰宋无忌”。盖其人火仙也。 正伯侨 、○索隐乐产案：马相如云 “正伯侨， 古仙人”。顾氏案：裴秀冀州记云“缑山仙人庙者，昔有王乔，犍为武阳人，为柏人令，于此得仙，非王子乔也”

厮征伯侨【集解】徐广曰：「燕人也，形解而仙也。」【索隐】应劭曰：「厮，役也。」张揖曰：「王子乔也。」 汉书郊 祀志作「正伯侨」，此当别人，恐非王子乔也。而役羡门兮，【正义】张云：「羡门，碣石山上仙人羡门高也。」