日。)
[与宋子文(八月四日)]
玄石遭丧。不胜惊怛。旬日之间。何以支保。忧恋耿耿。服制想已有定矣。 田琼 之议。比例于父在为母之服。则妻从夫服。同为期无可疑。第孙服则似当从本亲之服。未知何以裁处耶。江华细石 (第 304H 页)

　此言虽百世不迁之大宗。不可以人之长子为后也。
二程全书程叔子曰。礼长子虽不得为人后。若无兄弟。又继祖之宗绝。亦当继祖为后。
　此言虽继祖之小宗。若其长子无他兄弟可以为后。则亦当以其长子为祖后也。
通典魏 田琼 曰。长子后大宗则成宗子礼。诸父无后。祭于宗家。后以其庶子还承其父。○大典嫡妾俱无子者。告官立同宗支子 (第 5H 页)
为后。尊属与兄弟及孙不相为后。
　此条 田琼 所谓以庶子还承其父者。虽主于归重大宗。而不察其无昭穆可为祖后。终不过为如今侍养之类而已。岂承后之谓哉 (第 5H 页)
。大典所论。方是正当。
今按令宅后事。于此诸书。惟程子继祖之说近于可用。但既有白川次子则不可谓无兄弟。其与本文不相应审矣。似闻令意以为虽取彦侄为后。当以次孙还承其亲。此说盖出于 田琼 之谬舛。而古今天下一无无父而承祖之人。其无义理事实可知。况我　国 (第 5H 页)

得为人后。若无兄弟。又继祖之宗绝。亦当继祖。礼虽不言。可以义起。(继祖之宗有妾子。则不可谓之绝。)○ 田琼 曰。以长子后大宗则成宗子。礼诸父无后。祭于宗家。后以其庶子。还承其父。(大宗有妾子。则不可夺诸父之长 …… (第 186L 页)
为常。虽非古礼国制之意。而亦所谓理势之不可奈何者也。○今有人舍妾子而取嫡子出继者之次子。还奉其祀。如 田琼 之论。则久远之后。知礼者以礼制可还夺其祀而归之妾子乎。抑因其旧而任其归宗乎。是未可知也。(有妾子而继 …… (第 186L 页)
独可参于最长房之列乎。当依庶人只祭考妣之制矣。以此论定。未知如何。常窃所疑者。故第此并禀焉。
归宗如 田琼 之论者。世多有之矣。还奉本生祖庙者。虽虚考位。祭止于高祖。不幸子是独子。孙亦独子而至曾孙。乃以次曾孙 (第 187L 页)
还奉祖庙者。则亦虚考位祖位。而直以曾孙旁题。祭止于高祖无疑。并望明教。○归宗一礼。 田琼 以后。更无攻破之论。则虽无显然可援之定论。亦恐未易扫除也。妄意以为有人来问立后之事。则曰礼制如许。俗 …… (第 187L 页)
示之如何。◑盖观和叔之意。则渠欲用养父母之制矣。以愚揆之古今之礼。俱无明白的證。则等是刱造也。毋宁依 田琼 议。以次子别奉其祀之为愈也。(班祔当然而既不忍为。则其势末如之何。终不过如 (第 192H 页)
田琼 之论而已欤。如不欲以次子奉祀。则宗子世祀。如奉外家祀者。亦一道也。和叔以 (第 192H 页)
田琼 为不足。乐天为可欠。则养父母之世祭。亦未必恔于其心也耶。)假令和叔既为人后。则其奉朴校理之祀也。亦当 (第 192H 页)

　有以本生丧答人疏。问于明翁。答书面以状上书之。不书稽颡可也云。今俗所后父母俱亡。则于本生丧书疏。稽颡疏上等语一无变改。明翁所论。无乃于所后父母在。则以其所重而然耶。虽不在。亦以所后为重而然耶。
本生丧答人疏。明翁虽有书状上不书稽颡之云。然亦有依 田琼 议。仿父在为母之例。称疏称稽颡。不为无据之文。(上段答定斋。下段答南溪。)得一书为据。则行之或无不可 (第 141H 页)

　疏曰。妇家之讳。但于妇宫中不言耳。若于宫外则不讳也。陈铿问杂记。母之讳宫中讳。妻之讳不举诸其侧也。此与母讳同何也。 田琼 答曰杂记方分尊卑。故详言之。曲礼据不出门。大略言之耳。
丧事先远日。吉事先近日。
　疏曰。丧事先远日 (第 364L 页)

　郑注。粢读为齐。声之误也。周礼五齐。一曰泛齐。二曰醴齐。三曰盎齐。四曰醍齐。五曰沈齐。字虽异。盏与盎澄与沈。盖同物也。疏曰。熊氏，崔氏并云此据禘祭用四齐。不用泛齐也。又曰澄酒在下者。澄谓沈齐也。酒谓三酒。事酒昔酒清酒之等稍卑之。故陈在堂下也。○补注曰。古者沈与澄相似。故郑注以澄为沈齐。又疏。郑答 田琼 云礼运澄为沈齐。酒为三酒。盖以澄酒为二物。而今陈注直以澄酒为沈齐恐误。三酒见天官酒正。
与其越席。 (第 484L 页)

。味之醺如吸翁翁。击节余亦能高咏。一轮明心挂心镜。镜里相对两衰翁。欣喜注射眉须映。西成书屋排冬筵。厚 田琼 韵始得传。当代名硕量玉尺。同文天下来朝鲜。何况德化盛辉萼。燉煌家世喻五索。愈出愈奇绮语新。枝枝叶叶花 (第 57L 页)

　　

答李仲晖
　　通典。魏 田琼

曰。长子后大宗则成宗子。礼。诸父无后。祭于宗家。后以其庶子还承其父云云。而不言其还承后服制。若欲服承 …… (第 284H 页)
后大宗否。戴圣云大宗不可绝。言适子之不可为后者。特不宜先庶子耳。族无庶子则虽绝父祀。亦可以后大宗。魏 田琼

曰。长子后大宗则成宗子。礼诸父无后。祭于宗家。后以其庶子还承其父。程叔子又曰。礼长子虽不得为人后。若 (第 309H 页)

其奉祀。与继后之义有别。唯当以丧人书父。又当以丧人继后之称与祖书祖曾。亦可耶。都在量处。
鲁西文集。 田琼 曰。以长子后大宗则成宗子。礼诸父无后。祭于宗家。后以其庶子还承其父。鲁西又曰。此有人弟出继于旁亲。而 …… (第 316L 页)
祀。其意盖欲其生多子则取其次子归宗。而弟之子又生独子。今以侍养奉祀两世矣。又曰。归宗如 田琼 之论者。世多有之矣。还奉本生祖庙者。虽虚考位。祭止于高祖无疑。又曰。归宗一礼。 (第 317H 页)
田琼 以后。更无攻破之论。则虽无显于可援之定论。亦恐未易扫除也。妄意以为有人来问立后之事。则曰。礼制如许。 (第 317H 页)

问曰。为人后者。支子可也。长子不以为后。同宗无支子。唯有长子。长子不后人则大宗绝。后则违礼。如之何。 田琼 答曰。以长子后大宗则成宗子。礼。诸父无后。祭于宗家亦为白有置。古人立论。出于情理之正为白沙馀良。大典 (第 341L 页)