洞真部
洞神部
正一部
太玄部
清代道教文獻
又
修功立行三教中第一法门惟行立则过自寡功修而恶自远
故曰过恶不生而功行两立所以古先圣贤出人头地者务在
寡过去恶恶念不生则善行自足有志之士欲求道而归正觉
莫不从功过上着力行来惜乎叔世之人视为迂阔自堕下流
或以善为仇而终身行恶或有知善不为而恶念难除或以怀
谋为得计或以背理为无妨未举心而先商利已初发意而已
属欺人诞语诞情不义犹称有义既奸既诈亏心自谓无亏伤
哉淫虐日增而天人不惧悲乎孝忠罔顾而廉耻莫修间有小
善之流外耽声望内愧瑕疵未勉寸修先矜已善欲期 实行 实
功难谓谁非谁是是以只得把功过一端从新说法天之报应
固自不爽第三千之约八百为期初有视之为易而不知进 …… (第 2p056b 页)
又
学道者原不在山处世尘隐金马方是大修行人故曰山惟静
而巳
训世说
世间士子尊神仙以为师岂好虚无而鲜 实行 哉土子读书无
过达道之良能神仙證果亦惟伦德之无亏所以别者儒以入
世道以出世入世则嗜欲情浓出世则儿女意 …… (第 2p062a 页)
随云而下凭木而云挥尘
唤梦谈诗究心此日心觉心与道亲一心向道忏悔日新朝斯
夕斯法课晨昏接奉圣贤引动群真 实行 忏悔道会频陈诚屡
达天仙箓书名一度二度三度由勤七祖受超不仅先君且克
推广庇及在亲友恭犹孝劝善逢人犹愁 (第 2p119a 页)
修功立行三教中第一法门惟行立则过自寡功修而恶自远
故曰过恶不生而功行两立所以古先圣贤出人头地者务在
寡过去恶恶念不生则善行自足有志之士欲求道而归正觉
莫不从功过上着力行来惜乎叔世之人视为迂阔自堕下流
或以善为仇而终身行恶或有知善不为而恶念难除或以怀
谋为得计或以背理为无妨未举心而先商利已初发意而已
属欺人诞语诞情不义犹称有义既奸既诈亏心自谓无亏伤
哉淫虐日增而天人不惧悲乎孝忠罔顾而廉耻莫修间有小
善之流外耽声望内愧瑕疵未勉寸修先矜已善欲期 实行 实
功难谓谁非谁是是以只得把功过一端从新说法天之报应
固自不爽第三千之约八百为期初有视之为易而不知进 …… (第 2p056b 页)
又
学道者原不在山处世尘隐金马方是大修行人故曰山惟静
而巳
训世说
世间士子尊神仙以为师岂好虚无而鲜 实行 哉土子读书无
过达道之良能神仙證果亦惟伦德之无亏所以别者儒以入
世道以出世入世则嗜欲情浓出世则儿女意 …… (第 2p062a 页)
随云而下凭木而云挥尘
唤梦谈诗究心此日心觉心与道亲一心向道忏悔日新朝斯
夕斯法课晨昏接奉圣贤引动群真 实行 忏悔道会频陈诚屡
达天仙箓书名一度二度三度由勤七祖受超不仅先君且克
推广庇及在亲友恭犹孝劝善逢人犹愁 (第 2p119a 页)
自作元命者哉
百福骈臻千祥云集岂不从阴骘中得来者哉
或问无为而善与有为而善孰佳曰无为者尚矣然恐借言
无为而行善反不力空言甚高而 实行 不至何取焉且引人
为善不妨示以所获夫所恶于觊报者为其不获而怠也若
时时刻刻主善为师勉强不已乃成君 (第 1p085a 页)
百福骈臻千祥云集岂不从阴骘中得来者哉
或问无为而善与有为而善孰佳曰无为者尚矣然恐借言
无为而行善反不力空言甚高而 实行 不至何取焉且引人
为善不妨示以所获夫所恶于觊报者为其不获而怠也若
时时刻刻主善为师勉强不已乃成君 (第 1p085a 页)
得视为已物独行把持遗徒传孙方可谓物为众有一尘
不染真修炼之 实行 也
手谕铃印关防着持回庵大众遵行
道光二十九年五月初十日 裕诚手书
孚佑帝君赐二仙庵住持张 (第 1p121a 页)
不染真修炼之 实行 也
手谕铃印关防着持回庵大众遵行
道光二十九年五月初十日 裕诚手书
孚佑帝君赐二仙庵住持张 (第 1p121a 页)
而不
知治意念之恶逐末忘本阳虽为君子而阴实为小人譬之瓶
花香色皆备而根本实无何由结果哉故求福报者必修 实行
欲修实行者必起实心欲起实心者必袪妄念而欲起实心袪
妄念必考核于阴律知阴律之重轻然后知立心之诚伪知立 (第 2p001a 页)
知治意念之恶逐末忘本阳虽为君子而阴实为小人譬之瓶
花香色皆备而根本实无何由结果哉故求福报者必修 实行
欲修实行者必起实心欲起实心者必袪妄念而欲起实心袪
妄念必考核于阴律知阴律之重轻然后知立心之诚伪知立 (第 2p001a 页)
激励鼓舞善假机权诱掖奖劝得大方便成一人善行者为
五十功鼓舞多人者为五百功
忧疑患难之中以权词为慰抚者为一功
空谈性命者与之言利济 实行 专务有为者(指专以礼忏讽经造寺塑像以
为功者说)与之言心性根源一次为一功
八戒贪○无一毫爱慕无 (第 3p045a 页)
五十功鼓舞多人者为五百功
忧疑患难之中以权词为慰抚者为一功
空谈性命者与之言利济 实行 专务有为者(指专以礼忏讽经造寺塑像以
为功者说)与之言心性根源一次为一功
八戒贪○无一毫爱慕无 (第 3p045a 页)
白曰陛下留意于此乃治国无为之术也或曰晋尚清虚而
江左日削文中子曰清虚长而晋室乱非老子之罪盖晋人
不得其要而昧其所长也薛考功蕙曰晋人尚清虚而废 实
行 嗜放达而遗名教故天下乱也老子所谓弃仁义者将以
宗道德也老子所谓绝礼法者将以反忠信也吾见晋人弃
仁 (第 1p006b 页)
江左日削文中子曰清虚长而晋室乱非老子之罪盖晋人
不得其要而昧其所长也薛考功蕙曰晋人尚清虚而废 实
行 嗜放达而遗名教故天下乱也老子所谓弃仁义者将以
宗道德也老子所谓绝礼法者将以反忠信也吾见晋人弃
仁 (第 1p006b 页)
之具也老子之学乃欲弃仁义绝礼法使其说行天下恶得
不乱乎至于后世士果有尚清谈而废 实行 嗜放达而遗名
教天下化之遂以大乱如晋人者是已其祸出于祖述老子
之道故也议者之云既不足以知老子之指 (第 2p004b 页)
不乱乎至于后世士果有尚清谈而废 实行 嗜放达而遗名
教天下化之遂以大乱如晋人者是已其祸出于祖述老子
之道故也议者之云既不足以知老子之指 (第 2p004b 页)
静镇之心地俯察乎
安宁之地如子舆氏所云存心养性以事天如礼所云闻雷而
惧中夜必兴斯称敬畏若末俗凡流素无 实行 矫举以祭祗曰
谩天非敬畏也然心性难明以敬畏入虽暗室屋漏常若天地
神明昭鉴在上如此存心则非僻无自而生非 …… (第 1p008b 页)
四无量心实 实行 去毋求报无退悔上士众德俱备生为正人
殁为明神下士勤修人身可固倘一德不修无恶不造三途苦
趣永无出期莫能 (第 1p016b 页)
安宁之地如子舆氏所云存心养性以事天如礼所云闻雷而
惧中夜必兴斯称敬畏若末俗凡流素无 实行 矫举以祭祗曰
谩天非敬畏也然心性难明以敬畏入虽暗室屋漏常若天地
神明昭鉴在上如此存心则非僻无自而生非 …… (第 1p008b 页)
四无量心实 实行 去毋求报无退悔上士众德俱备生为正人
殁为明神下士勤修人身可固倘一德不修无恶不造三途苦
趣永无出期莫能 (第 1p016b 页)
之殊骑按五色显五气万神之布悉皆下降真气自天上而
来退散诸魔则死气从地祇而灭由是至宝归炉朝元有日
斯真传玉匮科灵宝法者非 实行 忠孝清净诸条又何以至 …… (第 1p110a 页)
人之入道而成圣者心也既能景慕是经则其心已具信根
尊重是经则其心已具卓识特见而有超然无上之想信受
是经则已承受 实行 是其人本体湛然真常可以永住以视
夫徒依科教修斋以祈福持守规戒以安身者远矣况得见
是经实有大缘勤行 (第 1p112b 页)
来退散诸魔则死气从地祇而灭由是至宝归炉朝元有日
斯真传玉匮科灵宝法者非 实行 忠孝清净诸条又何以至 …… (第 1p110a 页)
人之入道而成圣者心也既能景慕是经则其心已具信根
尊重是经则其心已具卓识特见而有超然无上之想信受
是经则已承受 实行 是其人本体湛然真常可以永住以视
夫徒依科教修斋以祈福持守规戒以安身者远矣况得见
是经实有大缘勤行 (第 1p112b 页)
穷理第一章
观音大士曰坎者水也智德内藏智者光也金精中明所谓真
气所谓一阳所谓天德所谓至刚人落尘劫气拘物妨元灵锢
蔽知觉以荒欲还本体速扫心肠学问思辨研究精详灵明返
本知觉以藏精光发越大化以行于焉成仁仁道斯彰于焉生
木木气攸扬力行有基动功乃张存养有本静功乃良交修之
具性命之坊道德之根太无之王灵明不返知觉不常毫釐既
失百行鲜昌静多谬妄动多荒唐白头皓首难望门墙知致物
格坎流汪洋明通幽杳照彻微芒知以 实行 行事无方知以止 (第 2p008b 页)
观音大士曰坎者水也智德内藏智者光也金精中明所谓真
气所谓一阳所谓天德所谓至刚人落尘劫气拘物妨元灵锢
蔽知觉以荒欲还本体速扫心肠学问思辨研究精详灵明返
本知觉以藏精光发越大化以行于焉成仁仁道斯彰于焉生
木木气攸扬力行有基动功乃张存养有本静功乃良交修之
具性命之坊道德之根太无之王灵明不返知觉不常毫釐既
失百行鲜昌静多谬妄动多荒唐白头皓首难望门墙知致物
格坎流汪洋明通幽杳照彻微芒知以 实行 行事无方知以止 (第 2p008b 页)