之大权使非总揽于上而或暗移于下何以尽三德

　之用哉爵禄庆赏谓之福奉天命以 扬善

惟君得以
　作之刑罚征诛谓之威奉天讨以遏恶惟君得以作
　之万方玉食之供居天位而食天禄亦惟君得以享
　 (第 56a 页)

　　(相则非贞定威烈之事敛德辟难亦非韩赵魏田/之事也而圣人以此两事者定进退之大计𩔖族)
　　(辨物遇恶 扬善 不谓衰世而废上柄也安显而下/何观焉谦轻豫怠其谓靓赧之世乎八百之历乃)
　　(于此止嬴氏受之以帝天下裒 (第 1b 页)

　　(正曰乾而大有是长夏之德也天下大治则礼乐/懋著刑戮偃息矣天造大人大人造命故为元以)
　　(长物为亨以合礼百礼备至以顺天休命以 扬善/ 不事车服以遏恶不事斧钺颂曰绥万邦屡丰年)
　　(书有曰暨鸟兽鱼鳖咸若故君子之利贞于是亦/有所不事也然 (第 8a 页)

　　(正曰睽而大有是犹未得合也噬嗑则得合大有/则不得合何也曰睽外也大有众也睽而用众则)
　　(犹未可用也甲胄明于远口舌动于内书曰惟口/起羞惟甲胄起戎夫必以 扬善 遏恶顺天休命则) (第 8a 页)

　之休命也天不能无善恶之物而令人自为去取为
　休命人如不遏恶扬善而曰善恶皆天所大有之物
　则不知顺天之休命矣窃按遏恶者乾之刚健也 扬
　善 者离之文明也顺天休命者六五应天而时行也
初九无交害匪咎艰则无咎○象曰大有初九无交害 …… (第 12b 页)
　则匪其彭即尊显其盛德者也
六五厥孚交如威如吉○象曰厥孚交如信以发志也
威如之吉易而无备也
　六五变全乾上下一气故厥孚交如乾刚故威如体
　坤而用乾故孚交如而威如也孚交如 扬善 也威如
　遏恶也上九则顺天休命也信以发志信在五而有
　以发众爻之志所谓上好信则民莫敢不用情也易
　而 (第 15b 页)

为至未得上失位不与(三同志故志未得也)
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命注君子谓
二遏绝扬举也乾为 扬善 坤为遏恶为顺以乾灭坤体夬扬于王庭故遏恶扬善乾为天为休二变时巽 (第 22a 页)

(初为不善谓遘时也遘消二成遁艮子弑父至三成否坤臣弑君故千里之外违之况其迩者乎阳称几慎其几谓隐恶而 扬善 辩之早也阴称化知其化谓穷神知化德之盛也淮南齐俗曰唯圣人知其化高诱注云其化视阴入阳从阳入阴唯圣人知之也 (第 27b 页)

　(毛传兴也朱注同圆莞蒲之小者名芃兰者以芄丛/生水中似兰而茎 故字从芄而又呼以兰也其质)

　(轻 扬善

泛故取为幼稚不能自主者之比大觿者成/人之佩内则云子事父母左佩小觿右佩 觿其下)
　(别云男子未冠笄 (第 29a 页)

　其交之不以迹而威之不以形也安得不吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　一阴之孚而得五阳之交非信以发志乎既交如而
　又威如非恐其易而无备乎交所以 扬善 威所以遏
　恶可以顺天休命矣
上九自天祐之吉无不利(之大壮/) (第 25b 页)

　凝命大有象曰顺天休命明其盛由于天而凝天庥
　者在人也首言遏恶何哉地既广远衅蘖易萌时当
　丰厚骄淫易作故遏恶重于 扬善 也丰之象曰折狱
　致刑亦此义也丰之不同于有者有之君明也何以
　知其明也曰离体也
初九无交害匪咎艰则无 (第 11a 页)

　(善之休命也分善恶属离休命属乾遏扬又属乾顺/又属离火之别淑慝盖以顺天之所休天之有祸福)
　(盖以遏扬火之所照命言休而/不言咎者遏恶亦以 扬善 也)
　　初九无交害匪咎艰则无咎(变巽为家人交如朋/友之交无交如文言)
(传所谓无交而求孟子所谓无上 (第 59a 页)

　则无此德而欲常有其大亦难矣

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　孔子传大有之象云云何也曰言火在天上无所不
　照所以谓之大有君子则体此以遏绝恶类明 扬善
　

人顺天大有之美命如火在天上耳盖天命不常故
　泰运大有皆上天休命之独厚乎我者也特厚乎我
　而无以顺之其 …… (第 28b 页)
　天道福善祸淫昭昭不爽盖天心之所注也顺之者

　必深体天心遏绝恶类明 扬善

人以顺其休命而答
　其厚我之意乃为当也然能如是而大有者常大有
　矣则是保大者又即在此顺天者乎
　大有 (第 29a 页)

　　鲿

陆玑云鲿一名黄颊鱼似燕头鱼身形厚而长大颊骨
　正黄鱼之大而有力解飞者徐州人谓之扬黄颊鲿
　扬也以其轻 扬善

飞故曰扬大者长尺七八寸
　　鲨
尔雅鲨鮀(音/陁)郭注今吹沙小鱼体圆而有点文邢疏诗
　小雅云鱼丽于罶 (第 6a 页)

　　　果裸之实
朱傅果裸栝楼也尔雅果裸之实栝楼孔疏栝楼如瓜

叶形两两相值蔓生青黑色六月华七月实如瓜瓣本
草经栝楼根一名地楼一名果裸一名天瓜一名泽姑
实名黄瓜主胸痹图经根亦名白药皮黄肉白三四月
内生苗引藤蔓叶如甜瓜叶作叉有细毛七月开花似
葫芦花浅黄色实在花下大如拳生青至九月熟赤黄
色有正圆者有锐而长者内有扁子大如丝瓜子壳褐
色子绿多脂秋后掘者有粉可入药中庸夫政也者蒲
卢也注亦或谓之果裸埤雅细腰曰蒲一曰蒲卢细腰

土蜂谓之蒲卢义取诸此今蒲其根著在土而浮蔓常
缘于木故亦或谓之果裸也传曰在地为蓏在木为果
诗曰不流束蒲蒲性轻 扬善

浮也
　　　有敦瓜苦
朱传苦瓜伊川经说云有敦圆成之状瓜苦瓜之苦者
释名云一名锦荔枝本草俗名癞葡萄蔓延 (第 32b 页)

　言

舜其大知也与章

这一章承上章言道必能知而后能行举大舜正以见
能择之知问察隐扬则非知者之过执两用中则非愚
者之不及问察隐扬是不自用而取诸人执两用中是
在吾之权度精切不差不自用而取诸人与孟子舍己

从人话头不同孟子言取善之公此则言择善之精好
问好察要看得好是由大知而能问察抑由问察而知
益大蒙引曰圣人固无不知然亦有未知者如孔子问
礼问官之类若曰己知而复问则是伪也圣人无伪朱
子曰虽浅近言语莫不有至理寓焉人之所忽而舜好
察之非洞见道体无精粗之别不能然也皆说得极明
隐恶见其广大 扬善

见其光明盖圣心有善无恶善与 …… (第 18b 页)
善过自不觉其 扬善

与恶遇自不觉其隐而又知天下
之善鼓舞之而愈出遏抑之而遂阻尤不能不扬天下
之恶其初本善其终可归于善其一 (第 19a 页)

为龙为直为/衣为言宋衷有为群星虞翻有为门为野为郊为远为)
(久为旧为始为先为立为盈为易为爱为敬为德为 扬/善 为福为甲为百为尽元包有为字为高为刚来知德)
(有为富为大元同补象有为元为颙为石为瓮为鼎腹/为鸠愚按万 (第 23a 页)

明在上君也物无不慑用以遏恶于未萌 扬善 于既成
所谓应乎天而时行易卦首乾盛泰不免亢乱之乘惟
大有六爻皆吉则君德之所贵可知也
革去故也鼎取新也 (第 23a 页)

　(之力然后太平之基不坠康哉之咏斯隆当今道被/华夷功高宇宙无思不服无远不臻然言尚于简大)
　(志在于明察刑赏之用有所未尽矣夫刑赏之本在/乎 扬善 而惩恶帝王所与天下画一不以亲疏贵贱)
　(为轻重者也今或屈伸在乎好恶轻重由乎喜怒遇/喜则矜其情于法中 (第 22b 页)

德治小人则亦无咎盖为遏恶言之也又以爻之曰大车以载有攸往无咎者是言尚德之载君子得舆贤者道行世通才出盖为 扬善 言之也又以爻之曰公用享于天子小人勿克者是言公者助理天下此为善者小人为恶享者扬之弗克者遏之盖为遏恶扬善 …… (第 6b 页)
爻之曰自天祐之吉无不利者是言天命有归荣怀安美盖为休命言之也仲尼又以彖无他词惟曰元亨者是以元者善之长为 扬善 言之而遏恶可知亨者嘉之会为休命言之而顺天己见也谦
谦亨君子有终　初六谦谦君子用涉大川吉　六二 (第 7a 页)

　　(公子之引也称其大良止于越石父无一士焉以/正栾高陈鲍之难夫犹托名于众而取誉于人者)
　　(也张载曰君子之于天下达善达不善循理者共/悦之不循理者共攻之是不如 扬善 隐恶之约也)
　　(善可达不善不可达达善达不善则乱矣君子闻/过则如恐伤人见贤则如恐不及世之小人举劣) (第 59a 页)