朱子曰由不明故不行　右第五章此章承上章而
　举其不行之端以起下章之意
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而 扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎(释文与音馀下/强与皆同好呼) (第 14b 页)

　颖达曰富有四海而不骄是有礼也下威训畏下明
　训尊言舜之道德欲威惧于人则在下之民惟畏惧
　之舜以德明 扬善 人唯能得善人天下之人所以尊
　重之
　辨正吴氏澄曰耻费不侈用也
　案此以上为第五支以上治民明君子之仁 …… (第 49a 页)
　谓犹告也　孔氏颖达曰所引诗小雅隰桑篇刺幽

　王之诗　吕氏大临曰臣之事君所以告其君则犯
　而无隐所以告于人则隐恶而 扬善　

姚氏舜牧曰
　龙逢比干之谏可谓非陈乎然非二臣之心也欲不
　欲原其心
　案陈者直指之谓谏术有五直諌为下 (第 57a 页)

行德曰元兵甲亟作曰庄睿通
克服曰庄死于原野曰庄屡行征伐曰庄武而不遂曰庄
克杀秉正曰夷安心好静曰夷执义 扬善 曰怀慈义短
折曰怀夙夜警戒曰敬夙夜恭事曰敬象方益平曰敬
合善法典曰敬述善不克曰丁述义不悌曰丁有功安 …… (第 6a 页)
　曰庄恭人短折曰哀在国逢难曰悯名实过爽曰缪
　壅遏不通曰幽暴虐无亲曰厉致志大图曰景辟土
　兼国曰桓经纬天地曰文执义 扬善 曰怀短折不成
　曰殇去礼远众曰炀怠政外交曰携治典不敷曰祈
　(一曰/震)
　释名古者诸侯薨时天子论行 (第 11b 页)

　　邪念于未萌则善端始自发扬而天之所以命我
　　者始无所不顺如此而为顺天休命若何先生曰
　　天道喜善而恶恶遏恶而 扬善 非顺休命而何吾
　　友所说却似嫌他说得大要束小了说　问遏恶
　　扬善顺天休命先生曰天命有善而无恶当大 (第 12a 页)

　　然道虽非器礼乐刑赏是治天下之道也礼虽非
　　玉帛而礼不可以虚拘乐虽非钟鼓而乐不可以
　　徒作刑本遏恶也必托于甲兵必寓于鞭扑赏本
　　 扬善 也必表之以旂裳必铭之于钟鼎是故形而 (第 83b 页)

　晔传光武微时晔馈饵一笥帝德之不忘(又韵会四时旺气也礼月令某日立春盛德在木)又谥法绥柔士民諌争不威　
　执义 扬善 曰德　又说文升也　又玉篇福也(又星名前汉郊祀志望气王朔言后独见填星出如瓜有司皆曰陛下建汉) (第 77a 页)

威
曰君(能行/四者)执事坚固曰恭(守正/不移)从之成群曰君(民从/之)爱
民悌长曰恭(顺长/自下) 扬善 赋简曰圣(所称得人所善/得实所敷得简)执礼
御宾曰恭(迎待/宾也)敬祀享礼曰圣(既敬于祀/能通神道) …… (第 10b 页)
征杀
伐曰壮(以严/整之)安民好静曰夷(周书史记民皆/作心注不爽政)武而不遂
曰壮(武功/不成)执义 扬善 曰怀(称人/之善)柔质慈民曰惠(赈孤茕/加施惠) (第 13a 页)

　(国人思得季子以安社稷而公为落姑之盟以请于/齐则是贤也春秋欲没其耻故不书奔欲旌其贤故)
　(特称季子圣人之情见矣隐恶而 扬善 舜也乐道人/之善恶称人之恶孔子也为尊者讳为亲者讳为贤) (第 5a 页)

　人心日以湮微君子傥能遏止非心邪念于未萌则
　善端始自发扬而天之所以命我者始无所不顺如
　此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而
　 扬善 非顺天休命而何吾友所说却似嫌他说得大
　要束小了说
　(袭盖卿录大有象传)
问初九无交害匪咎艰则无咎 (第 13a 页)

　齿先王于国子之不帅教者待之严而未尝不厚如
　此案乡简不帅教者而后论秀士而升之司徒国学
　简不帅教者而后论造士之秀者而升之司马遏恶
　必先于 扬善 也
大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士 (第 10a 页)

　　　蒲
毛传云蒲草也○说文云蒲水草也可以作席蒻蒲子
可以为平席○周礼醢人深蒲醓醢郑司农云深蒲蒲
蒻入水深故云深蒲○陆玑云蒲始生取其中心入地

者名蒻大如匕柄正白生啖之甘脆煮而以苦酒浸之
如食笋法○埤雅云蒲似筦而褊生于水崖轻 扬善

泛
柔滑而温可以为席故礼男执蒲璧言有安人之道也
○诗缉云斯干下莞笺云小蒲则莞精蒲粗○周书云
润湿不谷 (第 6a 页)

　立万古行道之极也与

右第五章


子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而 扬善

执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　此一章书是举舜之大知以见道之所以行也子思
　曰孔子之言曰人非知无以 (第 10a 页)

　也若人有过失轻肆妄言取快一时固非君子长者
　之所为抑且攻发阴私招尤启衅尤为取祸之道如
　后患何哉甚矣人之不可轻毁也大舜隐恶而 扬善

　 孔门恶讦以为直职此意夫
孟子曰仲尼不为已甚者
　此一章书见圣人之依乎中庸可为万世法也孟子
　曰自古圣 (第 11a 页)

　(满溢为忧也○周公言汝以满溢为忧乎则当求俊/民而显明之他日让此后人于昌大之时而去未晚)
　(也○王氏安石曰大臣之善在乎能让让则推贤 扬/善 而无妨功害能此所以能明俊民○朱子曰襄我) (第 43a 页)

　矣较之同人言兵刑皆有异义也凡此非君之私意
　安排也应乎天而时行也以遏恶扬善顺天休命也
　休美也遏恶正所以 扬善 使咸归于善故谓之顺天休
　美之命也且保泰防否法天承乾俱于大有发之无
　剩义矣若就卦论卦尚觉滞执而难通 (第 21a 页)

　王注处井上极水已出井井功大成在此爻矣故井
　收也项氏曰上六当井口之成勿幕足矣又曰有孚
　元吉者何也上推贤 扬善 出于恻怛之诚心则井渫
　见汲而天下并受其福矣在上者必如是而后为大
　成故曰元吉在上大成也上六之有孚即 (第 47b 页)

　拟之而后言则其辞自然简易要约而不烦故曰其
　辞寡躁人轻浮浅露之人也其中无所有而哓哓自
　谓有馀其中有所有而刺刺不能少待故曰其辞多
　 扬善 之言可望而知可述而志何游之有惟志在诬
　陷善类或扬誉其长而阴摘其短或托言在彼而寓 (第 53b 页)

(上乾为天互巽为命今反为大有五居阴体主顺故曰顺天休命)此君子治有之道也(此卦主尚贤故以此取象宜侧重 扬善 上法离之明以别善恶法乾之断以用遏扬)
初九无交(句)害(句)匪咎艰则无咎
初九阳刚居下上无正应当此厥 (第 15b 页)

　君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上在
　内外之间据卫限之势于此而射之获之无不利矣
　震而为离威而明○赵汴水曰公为外诸侯之长鹰
　 扬善 逃必上六更高于六三然后射必命中此待时
　之义○龚泉峰曰难者坎也阴也解难者震也阳也
　二四以阳解乎阴五 (第 20b 页)

　元亨
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上无所不照则善恶毕照矣遏恶者五刑五
　用是也 扬善 者五服五章是也休美也天命之性有
　善无恶故遏恶扬善者正所以顺天之美命也
初九无交害匪咎艰则无咎
　害 (第 10b 页)