禮類
易類
春秋類
四書類
書類
(臣/)等谨案五礼通考二百六十二卷
国朝秦蕙田撰蕙田字树峰金匮人乾隆丙辰
进士第三官至刑部尚书谥文恭是书因 徐
乾学 读礼通考惟详丧葬一门而周官大宗
伯所列五礼之目古经散亡鲜能穷端竟委 (第 54b 页)
国朝秦蕙田撰蕙田字树峰金匮人乾隆丙辰
进士第三官至刑部尚书谥文恭是书因 徐
乾学 读礼通考惟详丧葬一门而周官大宗
伯所列五礼之目古经散亡鲜能穷端竟委 (第 54b 页)
内廷见闻所及时加釐正乙丑
简佐秩宗奉
命校阅礼书时方纂修会典
天子以圣人之德制作礼乐百度聿新蕙田职业攸司
源流沿革不敢不益深考究丁卯戊辰治丧在籍
杜门读礼见昆山 徐健庵先生 通考规模义例具
得朱子本意惟吉嘉宾军四礼尚属阙如惜宸锡
大年相继徂谢乃与学士吴君尊彝陈旧箧置 (第 2b 页)
简佐秩宗奉
命校阅礼书时方纂修会典
天子以圣人之德制作礼乐百度聿新蕙田职业攸司
源流沿革不敢不益深考究丁卯戊辰治丧在籍
杜门读礼见昆山 徐健庵先生 通考规模义例具
得朱子本意惟吉嘉宾军四礼尚属阙如惜宸锡
大年相继徂谢乃与学士吴君尊彝陈旧箧置 (第 2b 页)
官二戴记为本编次朝廷公卿大夫士民之礼尽
取汉晋而下及唐诸儒之说考订辨正以为当代
之典未及成书至近代昆山 徐氏乾学 著读礼通
考一百二十卷古礼则仿经傅通解兼采众说详
加折衷历代则一本正史参以通典通考广为搜
(第 2a 页)
取汉晋而下及唐诸儒之说考订辨正以为当代
之典未及成书至近代昆山 徐氏乾学 著读礼通
考一百二十卷古礼则仿经傅通解兼采众说详
加折衷历代则一本正史参以通典通考广为搜
(第 2a 页)
兼者有平日不设临事设之事毕复罢者皆使人以其
所能用人以其馀力故事治而功不妨官设而禄不费
所以善也 徐氏乾学 曰文中子亟称周官以为王道极是也盖梦
寐欲行之唐太宗读周礼亦叹为真圣作也而汉刘歆 (第 15b 页)
所能用人以其馀力故事治而功不妨官设而禄不费
所以善也 徐氏乾学 曰文中子亟称周官以为王道极是也盖梦
寐欲行之唐太宗读周礼亦叹为真圣作也而汉刘歆 (第 15b 页)
(勉斋干续成之勉斋即世祭礼犹未就于是信斋据二/公草本参以旧闻精加修定凡十四卷八十一门 徐)
(氏乾学 曰仪礼一书冠昏丧既夕虞皆士礼惟大夫而/上无冠礼他诸侯大夫昏丧葬礼皆亡唯馈食有少牢)
(有有司彻则太牢 (第 15a 页)
(氏乾学 曰仪礼一书冠昏丧既夕虞皆士礼惟大夫而/上无冠礼他诸侯大夫昏丧葬礼皆亡唯馈食有少牢)
(有有司彻则太牢 (第 15a 页)
为时用
(徐氏乾学 曰周官仪礼皆汉儒所传后人疑其未必/皆出周公手当孔子未作春秋以前鲁史记韩宣子)
(聘鲁见鲁之易象春秋 (第 7a 页)
(徐氏乾学 曰周官仪礼皆汉儒所传后人疑其未必/皆出周公手当孔子未作春秋以前鲁史记韩宣子)
(聘鲁见鲁之易象春秋 (第 7a 页)
诚得与同志之士熟讲而施行之古修身齐家之道
慎终追远之心庶犹可得复见而国家崇化导民之
意或有小补云
(徐氏乾学 曰宋世韩杜程张司马诸大儒皆有书仪/等著始各缘天性人情之不可易者本三代遗意依)
(时世为节文往往行之 (第 16b 页)
慎终追远之心庶犹可得复见而国家崇化导民之
意或有小补云
(徐氏乾学 曰宋世韩杜程张司马诸大儒皆有书仪/等著始各缘天性人情之不可易者本三代遗意依)
(时世为节文往往行之 (第 16b 页)
而行封禅之礼者以有秘祝之求也诚知此理反之
于心知其必无验之于古知其无效则自不为矣
徐氏乾学 曰韩诗外传曰孔子升泰山观易姓而王
可得而数者七十馀氏不可得而数者万数袁准正
论曰唯周有王大封之文 (第 15a 页)
于心知其必无验之于古知其无效则自不为矣
徐氏乾学 曰韩诗外传曰孔子升泰山观易姓而王
可得而数者七十馀氏不可得而数者万数袁准正
论曰唯周有王大封之文 (第 15a 页)
曰孝穆皇祖母妃曰孝穆后桓帝崩无子今上即位追
尊父解渎亭侯曰孝仁皇母董夫人曰孝仁后祖父河
间敬王曰孝元皇祖母夏妃曰孝元后
徐氏乾学 曰受命之君追王先世固非奉藩称臣者
所可比蔡氏以太上皇与追崇诸皇相提并论似未 (第 23b 页)
尊父解渎亭侯曰孝仁皇母董夫人曰孝仁后祖父河
间敬王曰孝元皇祖母夏妃曰孝元后
徐氏乾学 曰受命之君追王先世固非奉藩称臣者
所可比蔡氏以太上皇与追崇诸皇相提并论似未 (第 23b 页)
父母报本朝濮王之议欲加皇考字引此为证当时
虽是众人争得住然至今士大夫犹以为未然盖不
知礼经中若不称作为父母别无个称呼只得如此
说也
(徐氏乾学 曰妾母无庙于子祭于孙止安所得祖妾/之庙而祔之祖妾且无庙安所得高祖之妾乎凡若)
(此者寄主之说固不可 (第 47a 页)
虽是众人争得住然至今士大夫犹以为未然盖不
知礼经中若不称作为父母别无个称呼只得如此
说也
(徐氏乾学 曰妾母无庙于子祭于孙止安所得祖妾/之庙而祔之祖妾且无庙安所得高祖之妾乎凡若)
(此者寄主之说固不可 (第 47a 页)
况在亮阴亦
难当是盛典今已批降指挥可善为答辞使中外知朕
至诚惭惧非欺众邀名其后宰臣数上表请终不允
(徐氏乾学 曰神宗此举可谓贤矣然非司马光之疏/忠恳切至有以启沃之于前则谀佞之言未有不为) (第 14a 页)
难当是盛典今已批降指挥可善为答辞使中外知朕
至诚惭惧非欺众邀名其后宰臣数上表请终不允
(徐氏乾学 曰神宗此举可谓贤矣然非司马光之疏/忠恳切至有以启沃之于前则谀佞之言未有不为) (第 14a 页)
饮食礼(为人后附/)
礼记曾子问孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也(注/族)
(人以其伦代之明不序昭穆立之庙其祭之就其祖而/已代之者主其礼 疏以其未成人庶子不得代为之)
(后庶子既不为后宗子礼不可阙族人以其伦辈与宗/子昭穆同者代之此为大宗族人但是宗子兄弟行无)
(亲疏皆得代之知此是指大宗者以何休公羊注/云小宗无子则绝大宗无子则不绝重适之本也)
徐氏乾学 曰此庶子即宗子之弟也盖言宗子殇没
庶子即为父后不必为宗子后故云庶子弗为后也
若依注疏之言则是父有 …… (第 1b 页)
父则弟不可为兄嗣以后襄仲则以父字为氏亦非
矣
(杜氏预曰婴齐襄仲子归父弟宣十八年/逐东门氏既而使婴齐绍其后曰仲氏)
(徐氏乾学 曰卿大夫以下继世与天子不同天下不/可一日无天子国不可一日无君是故继嗣不立则)
(取于旁支以弟后兄可 …… (第 9a 页)
(也究此则三传亦互/相通此恐得其实)
(三传拆诸 徐健庵 曰汪氏云鄫无后而以莒之子为/后鄫未尝无后也襄五年经称鄫世子巫是知其立)
(巫为后告于大国者也舍众著 (第 16b 页)
礼记曾子问孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也(注/族)
(人以其伦代之明不序昭穆立之庙其祭之就其祖而/已代之者主其礼 疏以其未成人庶子不得代为之)
(后庶子既不为后宗子礼不可阙族人以其伦辈与宗/子昭穆同者代之此为大宗族人但是宗子兄弟行无)
(亲疏皆得代之知此是指大宗者以何休公羊注/云小宗无子则绝大宗无子则不绝重适之本也)
徐氏乾学 曰此庶子即宗子之弟也盖言宗子殇没
庶子即为父后不必为宗子后故云庶子弗为后也
若依注疏之言则是父有 …… (第 1b 页)
父则弟不可为兄嗣以后襄仲则以父字为氏亦非
矣
(杜氏预曰婴齐襄仲子归父弟宣十八年/逐东门氏既而使婴齐绍其后曰仲氏)
(徐氏乾学 曰卿大夫以下继世与天子不同天下不/可一日无天子国不可一日无君是故继嗣不立则)
(取于旁支以弟后兄可 …… (第 9a 页)
(也究此则三传亦互/相通此恐得其实)
(三传拆诸 徐健庵 曰汪氏云鄫无后而以莒之子为/后鄫未尝无后也襄五年经称鄫世子巫是知其立)
(巫为后告于大国者也舍众著 (第 16b 页)
宜无不至故也
孟子五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗
彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺
其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟
之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民
不饥不寒然而不王者未之有也
五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣
五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之
田匹夫耕之八口之家可以无饥矣(注五鸡二彘八口/之家畜之足以为)
(畜产之/本也)
所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使
养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓之
冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也(注所谓无冻/馁者教导之)
(使可以养老者耳非/家赐而人益之也)
(徐氏乾学 曰孟子言五十可以衣帛七十可以食肉/与王制不同王制言养血气以食为先衣为次孟子)
(言王政之序足衣而后 …… (第 29a 页)
蕙田案此三条据大夫士已致仕者
王制岁二月东巡狩至于岱宗问百年者就见之
祭义天子巡狩诸侯待于竟天子先见百年者(注问其/国君以)
(百年者所在而往见之侯/疏巡守谓巡行守土诸)
八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过
欲言政者君就之可也(注弗敢过者谓/道经之则见之)
(徐氏乾学 曰此节注疏皆云八十九十者若天子诸/侯因其行次或东行西行至其闾里之旁不敢过越) (第 31a 页)
孟子五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗
彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺
其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟
之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民
不饥不寒然而不王者未之有也
五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣
五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之
田匹夫耕之八口之家可以无饥矣(注五鸡二彘八口/之家畜之足以为)
(畜产之/本也)
所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使
养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓之
冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也(注所谓无冻/馁者教导之)
(使可以养老者耳非/家赐而人益之也)
(徐氏乾学 曰孟子言五十可以衣帛七十可以食肉/与王制不同王制言养血气以食为先衣为次孟子)
(言王政之序足衣而后 …… (第 29a 页)
蕙田案此三条据大夫士已致仕者
王制岁二月东巡狩至于岱宗问百年者就见之
祭义天子巡狩诸侯待于竟天子先见百年者(注问其/国君以)
(百年者所在而往见之侯/疏巡守谓巡行守土诸)
八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过
欲言政者君就之可也(注弗敢过者谓/道经之则见之)
(徐氏乾学 曰此节注疏皆云八十九十者若天子诸/侯因其行次或东行西行至其闾里之旁不敢过越) (第 31a 页)
右去几
周礼地官大司徒七曰𤯝礼(注郑司农云𤯝礼掌客职/所谓凶荒杀礼者也玄谓)
(𤯝礼杀吉礼也礼疏谓/吉礼之中𤯝其 数)
(刘氏彝曰省祭祀之礼/所以节财用厚赈恤也)
(徐氏乾学 曰荒政十有二聚万民则通君民而言𤯝/礼者凡吉嘉之礼皆当减损而行之不止损夫吉礼)
(也/) (第 70a 页)
周礼地官大司徒七曰𤯝礼(注郑司农云𤯝礼掌客职/所谓凶荒杀礼者也玄谓)
(𤯝礼杀吉礼也礼疏谓/吉礼之中𤯝其 数)
(刘氏彝曰省祭祀之礼/所以节财用厚赈恤也)
(徐氏乾学 曰荒政十有二聚万民则通君民而言𤯝/礼者凡吉嘉之礼皆当减损而行之不止损夫吉礼)
(也/) (第 70a 页)
(资贷佃户此理当然不为科扰且亦免费官司区处/官之所当处者只市户耳却以官钱贷米铺户令其)
(往外郡邑贩米出粜但要有米可籴却不可限其/价直米才辐辏价自廉平虽无待开广惠仓可也)
(徐氏乾学 曰荒政之礼在备于未荒之时及其已荒/而救之则有移民移粟散财止籴之术而已然犹胜)
(于未备也天时不常水 (第 70a 页)
(往外郡邑贩米出粜但要有米可籴却不可限其/价直米才辐辏价自廉平虽无待开广惠仓可也)
(徐氏乾学 曰荒政之礼在备于未荒之时及其已荒/而救之则有移民移粟散财止籴之术而已然犹胜)
(于未备也天时不常水 (第 70a 页)