三也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　胡仲虎曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日
　君子以之自昭
　 王汝中 曰君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复
　得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自知甚而暴曰
　自暴弃曰自弃皆非有 (第 12b 页)

　阴之阴弥增其暗矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大(王肃本/顺作慎)

　 王汝中

曰地中生木长而上升升之象也因其生理
　之自然而无容私焉之谓顺木之生自毫末以至于
　寻丈人莫见其升之迹 …… (第 2b 页)
　然后砌以瓴甋汉武帝立井干楼谓其积木若井干
　也此与卦象最合(干音/寒)
　苏子瞻曰人之于井未有铜之者也故君子体其道
　以劳民劝相
　 汝中

曰此即同井相助之义所谓五家相保五比相
　爱五闾相葬五族相救五党相赒五州相宾是也 (第 24b 页)

　敝也○邱行可曰雷震泽上水气随之而升女子从
　人之象婚姻之道欲其有终必有以知其不终之敝
　女子以说而动失身败德不永其所终者多矣○ 王
　汝中 曰男女之合莫正于礼莫不正于情以礼而合
　咸恒与渐也以情而合归妹也
　　按传不曰雷泽归妹而曰泽上有雷明 (第 47b 页)

　(以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝永之/非难知之惟难苟能知其敝斯可以永其终而君子)
　(偕老矣合 王汝中 云男女之合莫正于礼莫不正于/情以礼 者咸渐也以情合者归妹也归妹人之终)
　(始故以永终知敝言之君子 (第 76a 页)

　(五在庙中为之主而已五之所以济涣者固无/形也以上体之巽象之四为木五其犹风乎)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　本义　皆所以合其散 (王汝中 曰舜受终于文祖即/类上帝而禋六宗武王大告)
　(武成即举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心/一而后天下 (第 23a 页)

　(节大意只是发明圆图八卦之位末句连带其所以/成六十四卦耳 水火不相射以日月言日往则月)
　(来月往则日来故曰日生于东月生于西之 王龙溪/ 曰天地之上爻相错便是山泽通气天地 下爻相) (第 6b 页)

　艮其背以见艮不在心也彖传不言艮其背而曰艮
　其止又以见艮不在背也皆所以交互发明心学无
　方无体之妙 龙溪王氏 曰阴阳和则交谓之和应不
　和则不交谓之绝应皆阴皆阳虽应而不和谓之敌
　应敌应者应而未尝应也和应俗学也 (第 41b 页)

　于齐梁而有遇焉亦当如管仲之器小也欤
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

　 龙溪王氏

曰旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得
　已而设岂可留滞久淹也此于旅字颇相关
初六旅琐琐斯其所取灾○象曰旅 (第 21a 页)

　极(天为大德犹不干时盖时有亢焉而谁能违之惟/是六阳既尽一阴将生亢而知变与时运俱终极)
　(正所谓时乘也 王汝中 云乾之为卦或潜或见或惕/或跃或飞或亢位虽有六不过出处两端而已潜处)
　(之极也亢出之穷也见与飞上下之 (第 35a 页)

　(而无一处之不被故惟二象以行字言物与属上雷/行为句无妄自是卦名与犹言从也应也张清子注)
　(云天雷而物应胡旦演圣通论云物物相与以应雷/行是也近代 王龙溪 亦依此读雷声之震动无物不) (第 75b 页)

　(君子观此悟性体之本明似日物或蔽之地乃阴土/譬之人阴之私故自昭其明德亦犹日之出地不使)
　(其或有蔽也昭明之也君子指六五乃明明德于天/下者百辟景从咸思近光自昭所致也 龙溪王氏 云)
　(君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复得曰自得/明曰自明皆非有待于外也良知即所谓明德致良)
　( …… (第 31a 页)
　(又益卦初四相易亦有迁改象吴幼清云迁善巽象/巽在外于人之善见则迁之自外而益也改过震象)
　(震在内于己之过有则改之自内而益也 王汝中 云/巽入而在内震出而在外二物各居其位则谓之恒)
　(有不易之义雷入而从风风出而从雷二物易位而/相感则 (第 81a 页)

　(思耽空碍有者未能得其髣髴也不出位者以身言/身之止也思不出位者以心言心之止也身心皆止)
　(取兼山象 王汝中 云心之官则思以思为职位所居/之位不出位之思谓之正思如水鉴之应物而常止)
　(也如日月之贞明变化云为万 …… (第 11b 页)
　(不久婚姻当正其初欲永其终则当预杜其敝以六/礼先将之知此敝不可长也天下微君子则人道几)
　(渐灭矣 王汝中 云男女之合莫正于礼莫不正于情/以礼而合者咸恒与渐也以情而合者归妹也归妹)
　(人之终始也故以永终知敝 …… (第 25b 页)
　(疾也处危而不媮者众之所恃也先王居涣散之中/安然不争而自为长久之计宗庙既立享帝之位定)
　(而天下之心始有所系矣 王汝中 云夫万物本乎天/人本乎祖知天则人思尊尊不敢以下而犯上知祖)
　(则人思亲亲不忍倍死而忘生圣人神道设教 (第 62a 页)

　　孔子无我颜子克己故傅圣人之道者颜子也颜子没
而曾子得其傅故为之想像其夙昔克己之学而徬徨
于口角之间实所以取法于良友此是圣门师友真脉
络　 王龙溪 曰有孟子之自反然后可进于颜子之不
校

　　可托六尺章

　　二可一不可是一连事著落在托孤上安危利害 (第 12a 页)

　子其狂狷之间乎邵康节陆子静狂者也康节自成

　规模子静独信不疑始终一说始终一人则已囿于
　狂矣阳明子学陆者也其见有开合杨敬仲学陆而
　失之者也 王汝中

学王而失之者也自朱子而后师
　友渊源多狷者矣　狂狷中行之辨也盖学术不至
　之辨也非异同之辨也智愚贤不 (第 17b 页)

　(人者也卦辞分两截说一反一正任天而动何往不/利所以元亨利贞其或动以人而不以天则匪正矣)
　(匪正则有眚所以不利有攸往有眚与无妄相反说/文眚目翳也焦弱侯曰人心本无妄其有妄如目有)
　(眚 王汝中 曰复动以地无妄动以天复曰有不善无/妄曰其匪正可见义理无穷愚又按无妄之义先儒)
　(皆以为诚程沙随不然 (第 10b 页)

　(所如当止而止则止在止上当行而行则止又在行/上即有物有则各得其所之谓夫子以止字当背字)
　(即时止时行至当不易之处也似不必依晁氏本改/艮其止为艮其背 王龙溪 曰敌应者应而未尝应也)
　(马经纶曰云所似有方向似有边际故以敌应不相/与为所愚按阴阳和则交谓之和应不 (第 18b 页)

　之损

　 王龙溪

曰君子取有馀补不足以善同人则贤不肖
　平矣以位下人则贵贱平矣
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以 …… (第 13a 页)
　息天地大寤在夏而大寐在冬梦境之清即觉时之
　爽人心气机总无顷刻停止子亥一阳之动天心不
　移正在此际故君子必慎其独惟善息者知之
　 王龙溪

曰真息即是真心若呼吸出入之息息之末
　流耳
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不 …… (第 22b 页)
　世教衰而心术坏总为人心久为物欲所蚀故乱振
　动之术须是先变其心振民明于纪纲风俗上整䪺
　育德潜于人心内转移 王龙溪

曰譬之良医治病振
　者驱其外邪育者养其元气
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也 …… (第 27b 页)
　消位巽东南生位也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　地容泽泽又容水无所不容故容保民无疆
　 王龙溪

曰地之临泽以土制水宜若易然迫之以险
　隘则奔溃四出坏而后已若宽以居之则畜而为泽
　君子之于民亦然故三 (第 32b 页)

　水火风雷皆往来相济两山对峙更无往来之理
　两重之山前山不是后山各居其位吾人之思无容
　出其位者
　 王龙溪 曰心之官则思不出位之思谓之正思如水
　之应物而常止如日月贞明万物毕照而未尝动愚 (第 32a 页)

谦主于损主于退亦何见其亨圣人曰惟谦乃亨君子
有终正谦之亨也故彖详言谦亨之验天地鬼神莫不
由之况于人乎 王汝中 曰以卑蕴高谦之象也君子取
有馀以益不足以善同人则贤不肖平矣以位下人则
贵贱平矣谦之六爻无凶德谦者内止 …… (第 40a 页)
于媮天下既已治矣而犹以涉川为事则畏
其媮也陆伯载曰日有六甲终而复始如环无端天之
行也造化之所以旡弊也 王汝中 曰艮刚居上巽柔居
下上亢而不能下济下卑而不能上承止而巽所以成 …… (第 46b 页)
之于爻变阳至二便为之戒恐有过
满之萌未过中已戒犹履霜坚冰之义及泰之三曰无
平不陂无往不复皆过中之戒也 王汝中 曰物之相临
无若地之临水故泽上有地为临也以土制水宜若易
然者迫之以险隘则奔溃四出坏而后已若居之以宽 (第 49a 页)

汇进以丽乎大明之君上行者其道行也道行乎君也
故康侯用此卦象之义而能致锡马蕃庶昼日三接蒙
君眷礼也 王龙溪 曰日出地则明入地则晦日之明本
无加损也蔽与不蔽之间耳君子视明出地上之象悟
性体之本明故自昭其明德君子 …… (第 11a 页)
者旅之义所以用刚柔经权之中观虚盈消息之会也
其系甚大以此兴以此丧不可不慎也○ 王龙溪 曰火
之在山明无不照明而止慎之象也火行而不处不留
之象也旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已而设
岂可留 …… (第 55a 页)
孚者覆乳之象有必生之理
又曰子而孚化之惟中孚故能化其子亦唯中孚乃能
应其母故曰中孚以利贞乃应乎天也○ 王龙溪 曰风 (第 66a 页)