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 严毅之气多而不足于仁人见其尊不见其亲盖始
 于所禀之气有偏即至于成德亦不能无异此皆利
 仁之事也
道有至义有考至道以 王义
道以霸考道以为无失(王/去)
 (声郑谓义上/当脱一有字)
 正义郑氏康成曰此读当言道有至有义有考字 …… (第 15b 页)
 一有耳有至谓兼仁义者有义则无仁矣考考成也

 能取仁义之一成之以不失于人非性也 吕氏大
 临曰至道者至于道之极不可以有加也故以 王义
 道者
揆道而裁之制节谨度可以有国而长诸侯故
 以霸考道者必稽古昔称先王所谓非法不言非道
 不行虽未达道亦庶 (第 16a 页)
 (妾一条似较有理郑玄不用其说后儒多主郑义者/今姑从之又梁朱异问北使李业兴曰比闻郊丘异)
 (所是用郑义我此中用 王义
业兴曰然异曰女子逆/降旁亲亦用郑义否业兴曰此之一事亦不专从盖)
 (皆以郑说/为未当也) (第 32b 页)
丧道上不素食霍光数其罪而废之晋阮籍/居丧无礼何曾面折藉于文帝曰籍以重哀饮酒食肉)
(宜摈之四裔宋卢陵 王义
真居武帝忧于斋内别立厨/帐为刘湛所讥楚王马希声葬其父日犹食鸡臛其官) (第 26b 页)
臣卫敢执壤奠(传宾诸侯也为/蕃卫故曰臣卫)
(来朝而遇国丧因见新王/敢执壤地所出而奠贽也)皆再拜稽首 王义
嗣德荅拜
(传诸侯拜送币而首至地尽礼也康王以义继先人明/德荅其拜受其币 疏此序诸侯见新王之事王肃云 (第 22b 页)
 楚黎 又集韵托协切音帖静也本作怗或从枼(又集韵虚涉切音偞惧貌本作歙或作惵)又正韵丁协切音喋义同○ 
(按广韵集韵俱切定母透母而正韵独切端母然以从心枼声求之当是定透二母为亲也)(集韵私列切音泄玉)
(篇不安貌)𢜩 广韵集韵𡘋丘廉切音谦𢜩㥓意不安也(又集韵湛咸切又上声广韵苦减切集韵口减切𡘋音槏义)
(𡘋同)(唐韵集韵韵会正韵𡘋胡光切音皇说文恐也从心皇声后汉杜诗传萧广纵暴百姓惶扰)又集韵雨方切 

 音 王义
(说文长笺皇训大故从皇通借用皇汉书皇恐讹作主臣草书皇字之误)(广韵集韵韵会𡘋尺尹切)
(音蠢说 (第 42a 页)
 音汾义同(通作纷或作汾)(广韵集韵韵会正韵𡘋胡光切音黄说文乐舞以羽翿自翳其首也)又与皇通周 
(礼地官舞师教皇舞帅而舞旱暵之事注皇舞蒙羽舞书或为䍿或为义)又集韵雨方切音 王义
同 翃(集韵或)
(书作翃详字注)(广韵赤知切集韵充知切𡘋音蚩说文飞盛貌类篇羽翼盛也)又集韵市之切 (第 94b 页)
 皇纪登兹泰山周览东极(又州名唐书地理志剑南道有览州贞观二十三年置)又姓姓苑望出彭城 又韵会通作揽  (王义
之兰亭叙后之揽者亦将有感于斯文正字通按揽览音同义别揽撮取也溷同览非)又韵会正韵𡘋卢瞰切蓝去声 
  (第 13a 页)
 年饘于是鬻于是以糊余口(又王篇寄食也左传隐十一年糊其口于四方注糊鬻也)(集韵苦禾切音科斗饵)
(也象虫形与同)(广韵集韵韵会𡘋胡光切音黄玉篇乾饴也又饵曰餦餭尔雅翼蜜和米面煎熬作粔籹集韵)

 黍捣为饧谓之餦餭(又集韵于方切音 王义
同)(集韵同饎)(广韵所鸠切集韵疏鸠切𡘋音搜玉篇饭)
(坏也与馊同字林饭伤湿热)䭈 广韵集韵韵会𡘋 (第 56a 页)
  之属皆与男子同指成人者言也此则谓其未成
  人者传又曷尝与经异哉
绞带者绳带也
 疏曰王肃以为绞带如要绖焉(焉本或/作马)郑不言当依
  王义
绞带象革带与要绖同在要一则无上下之差
 二则无粗细可象而雷氏云去要绖五分一为绞𢃄
 失其义矣但绖带 (第 25b 页)
 (可知也不刘氏敞曰锡命者何命为诸侯也诸侯非/受命则 成为君桓内弑其兄外不朝王终身不受)

 (非诸侯也故桓无王生不能讨死追命之非 王义
也/故王无天桓无王王无天君子见法焉又曰王者之)
 (义必纯法天天道子善夺恶而无私者也今桓公篡/君取国 (第 10a 页)
 (知/)
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲道有至有
义有考至道以 王义
道以霸考道以为无失
 (又承上文而申其意人身脉候之位右上而左微下/日用动作之便右优而左稍劣仁右义左犹 …… (第 6a 页)
 (诣乎仁是为利仁者之义道勇敢锐进悉心竭力十/倍百倍其功以徙义求仁而后可与利仁者一是为)

 (彊仁者之考道三者之德有异因其德差其位则至/道之圣人可以君天下而为 王义
道之贤人可以长)
 (诸侯而为霸考道之亚于贤虽未可为诸侯之长亦/可保其诸侯之国而不失或下而为卿大夫士 …… (第 7a 页)
 (其家能保其身俱可谓之无失者郑氏云有至下脱/一有字今从之应氏曰至道即仁也至道浑而无迹)
 (故得其浑全精粹以为 王义
道严而有方故得其裁/割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以)
 (无失/矣)
○子言之仁有数义有长 (第 7a 页)
 (是有名而无实下文云协诸义而协谓须合义则合/礼也又下云礼虽先王未之有可以义起亦谓有未)
 (立之礼则取合 宜之义
而起/作之非为礼修饰之华明矣)
义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强
 艺以事言仁以心言事之处于外 (第 53a 页)
 墠为鬼诸侯之祭法也武公至是历世十一其毁已

 久而辄立焉非即远有终之意故特书曰立立者不
 宜立也愚谓但如此直书而不 宜之义
自见矣不必
 执立之一字而以谓不宜立也
取鄟
 正传曰鄟公羊以为邾娄之邑榖梁以为国然而书
 取则榖梁 (第 2a 页)
也故曰臣尝卜其画曰若夜饮)
(则未之卜也饮酒之道以成欢敬之礼而已淫沉湎也/不敢夜饮而继之以淫湎是为合 宜之义
以其君成饮) (第 16b 页)
闻之君能制命为
义臣能承命为信信载义而行之为利谋不失利以卫
社稷民之主也(林为人君者能制作命令是为合 宜之/义
为人臣者能承顺命令是为共时之)
(信以臣之信载君之义而行之是为国家无疆之利人/臣谋国而不失以信载义之 (第 5b 页)
(林人之守信所以行其合 宜之义
人之/守义所以成其惟行不惟反之命令)小国所望而
怀也信不可知义无所立(林言守一之信则或予或夺/而信不 (第 13a 页)
可知言合 宜之义
则)
(夺鲁予齐而/义无所立)四方诸侯其谁不解体(杜言不复/肃敬于晋)诗曰女
也不爽士贰其行士也罔极 (第 13a 页)
长丁丈反王/此于况反施以䜴反)心能制义曰度德正应和曰莫(按/此)
(以下覆解诗之九德言文王之心能制合 宜之义
是/以帝度其心其德端正民皆应和是以莫其德音)
临四方曰明勤施无私曰类(杜施而无私物得其所/无失类也 (第 21b 页)
 东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一

 二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首 王义
嗣德答拜
  集传汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五
  门一曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路 (第 1b 页)
爻矣卦立爻生岂仅在名物迹象间邪实根本于道德义理性命之所以然圣人调和顺适于所行之道所得之德分别条理其时 宜之义
矣万事万物莫不有当然之极则脉络疆界灿然而自判乃所谓理也穷之则推极其分量灼见端倪处处迎刃而解乌得有胶葛 (第 3a 页)
  南有嘉鱼
序云太平君子至诚乐与贤者共之也至诚当断句惟
至诚则能致贤之来又能任贤之久诗直言与贤序更
推其与贤之心非必于诗词有专指也康成释烝然为
久如以合序至诚之意固矣且君子至诚与贤其心始

终如一岂仅于贤之未来迟之而已哉(迟直冀反笺云/久如迟之也迟)
(之者谓/至诚也)集传以烝然为发语声尤属臆说王肃述毛云
烝众也得之矣吕记从 王义
南有嘉鱼嘉非鱼名也犹下章樛木之樛甘瓠之甘云
尔东发日抄(黄/震)曰嘉鱼非指丙穴之鱼丙穴鱼饮乳
泉而美 (第 4a 页)