象息。至是三十年矣。人尚不知其
所以息。王方同盘头语。忽使者报。有象巨万逼城。王
忧之。盘头曰。王次 出子。 患解矣。王试命尊者出。尊者
遂出城南。向象抚腹大喝。城为震动。群象颠仆。顷皆
驰散。至是人始知三十年 (第 0019a 页)

　沩山以手指曰。喏。喏。　师后参永泰。方谕其旨。

*** 五台秘魔岩和尚

师常持一木叉。每见僧来礼拜。即叉却颈曰。那个魔
魅教汝出家。那个魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道
不得也叉下死。速道。速道。学徒鲜有对者。　霍山通和
尚访师。才见。不礼拜。便撺入坏里。师拊通背三下。通
起拍手曰。师兄三千里外赚我来。三千里外赚我来。
便回。

*** 沩山灵祐禅师

合酱次。问仰山。这个用多少盐水。　仰曰。某甲不会。不

欲祗对。　师云。却是老僧会。　仰云。不知用多少盐水。　师
云。汝既不会。我亦不答。　晚间。师却问仰山。今日因缘。
子作么生主持。　仰云。待问即答。　师云。现问次。　仰云。耳
背眼昏。见闻不晓。　师云。凡有问答。 出子

此语不得。仰
礼谢。　师云。寂子今日忘前失后。不是小小。

师谓仰山曰。汝须独自回光返照。别人不知汝 (第 0665b 页)

则我止今我将 出子 可以止乎其未耶且子
见执政而不违(回避也)子齐执政乎(子产见申屠嘉之不
避巳故明言之然以执政矜人则形 (第 0420b 页)

是乃可
称大宗师前来发明大道可宗悟此大道
者可称宗师但未见其果有其人否耶恐
世人不信将谓虚谈故向下撰 出子 祀等
乃实是得道之人以作證据。】

「子祀子舆子犁子来四人相语曰孰能以无
为首以生为脊以死为尻(尾也 (第 0438b 页)

神力也。衣裓。胸前护衣裓服也。几案。香几
案桌也。从舍出之者。谓衣裓在身。几案应手。皆可
以有力。而 出子 于火宅也。复更思惟者。喻佛第二
七思惟也。是舍惟有等者。正出其思惟之义。谓长
者虽有身手之力。及济胜 (第 0377c 页)

中直
名妙法莲华。第二周中。三种名字。初名机案。次一门。
次大车。机案是父身所凭。足之所履。欲以父物 出子
不得。即是用佛道化物不得也。次作一门。而复狭少 (第 0504a 页)

惊耳目方乃渴仰。又现瑞
发其信心，说法生其悟解。又现瑞令其种福，
说法使其植慧。又即是衣裓、机案二种 出子， 衣裓以譬神通，机案喻之说法也。佛初成道
既不得用，今将去世始得用之。

问：
瑞有几种？

答： (第 0469b 页)

一乘也。则能
说一乘也。

「当以衣裓若以机案从舍出之」者，长者思惟身手有力，故能用衣裓及以机案从舍 出子， 如其无力则不能尔也。譬如来内有
法身、智手外能，现通说法从三界舍引出众生，此即譬三轮也。作是思惟身手 …… (第 0524a 页)
岂易了耶？今谓此二释并成难解，
衣裓机案既已譬教，云何复以一门喻教？复
何得以衣裓机案之教从佛教门而 出子 耶？
今明如前释之，此中用理为门，以衣裓机案
为教也。门既狭小，不可以衣裓机案从门出
子；理既微妙， …… (第 0524c 页)
不得用内智化物也。

「我当为说
怖畏之事」下，第二、明诫门说大乘化物不得
也。就譬而言，以衣裓机案 出子 不得，今直说怖畏之事令子速出；前说法身功德既不
信受，今说生死过患令出三界也。

问：
诫、劝
二门 …… (第 0524c 页)
一乘化之不从，无容舍而不救，故于
一佛乘分别说三，则从实起权，亦是隐实显权。又上即是衣裓机案，以有物 出子 不得；今
虚指门外，以无物 (第 0525a 页)
出子 得也。然如来所得法无虚无实，以无虚无实故能说虚实并实，不得云无实无虚，故虚实并虚也。有物者，道理 (第 0525a 页)

从地涌出，显释迦成佛已久
谓神通门也；此品对弥勒释佛寿量，谓说法
轮开寿量也。此二则是衣裓、机案二物 出子
也。四者、上密开成佛久；今显开于寿量。以执
近情难倾、远寿难信，示悟物以渐，故前密后
显。五者、上品 (第 0602c 页)

乐之臣马鸣有和罗之伎皆丝竹传心也言目击
以之存道者即庄子中事夫子欲见温伯雪子久
而不见及见寂无一言及 出子 路怪而问曰吾子
欲见温伯雪子久矣何以寂无一言子曰若斯人
者目击而道存亦不可以容声者矣。】

「▲既语 (第 0806b 页)

伎。皆
丝竹传心也。疏。目击以之存道者。即庄子
中事。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见
寂无一言。及 出子 路怪而问曰。夫子欲见
温伯雪子久矣。何以相见。寂无一言。夫
子曰。若斯人者。目击而道存。亦不可以容 (第 0094a 页)

喜置尧为天子楂庵或对曰晋
慜帝建兴二年日轮坠地又见三日相承自西而
东行河洛记曰隋时李密作乱夫行妇寡父 出子
孤百川沸腾十日并出。

日月薄食有经本作博字非也谷响钞云经史皆作
食说文作蚀今取蚀字为正释名曰日月亏 (第 0511c 页)

曰食夫稻衣夫锦于汝安乎曰安汝
安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处
不安故不为也今汝安则为之宰我 出子 曰予之不
仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天
下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎疏中虽
论即宰 (第 0488b 页)

大悲为乳母。五以
诸佛为父。真谛释云。成众生身。必具五事。一父。二
种子。三母。四胎处。五乳母。父是 出子 之根本。故先
明父。父之遗体以为身种子。故第二明种子。虽有
种子。若无母怀伍。不得成身。故第三明母。 (第 0197b 页)

　五乐自迷惑，
　著于故殿舍，
　柱腐而欲坏，
　中心而生火，
　父恐殿舍崩，
　镇杀其诸子。
　因作众伎乐，
　 出子 等赏赐，
　佛世尊如是，
　从缘觉意成。
　临灭度之时，
　佛则往其前，
　为现一法教，
　大乘等无 (第 0226c 页)

雀。傍有三人助喜。此儿乃前世射雀之人。今父母与妻。昔之助喜三人也)。
○梵名
邬波弟铄。此云父母。 出/子 (古悖字)。子逆也。从子从出。不
顾父母也。夫孝。本吾所生。仁自此始。是曰顺德。亡 (第 0697c 页)

即将其，还祇陀林。

尔时国
中，人民之类，闻指鬘声，皆各惊怖，人畜怀
妊，怖不能生。时有一象，不能 出子， 佛敕
指鬘，往说诚言：「我生已来，不杀一人。」指
鬘白佛：「我由来杀多，云何不杀？」佛告之曰：
「于 (第 0424b 页)

(谓因从居雪山从处为名也)复即于此第
三百年。说一切有部流出一部。流出一部名
犊子部(上十人有仙染犊 出子) 次复于此犊子部中流出四
部。一法上部(有□可上故以为名焉也)二贤胄部(谓部主是贤徒󱫶󱫶者苗也) (第 0062b 页)