淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
經集部類
「通曰。仁者所言。非无教旨。习而未久。乃发斯疑。停想
为通。定开近修。
何者。
一引圣教。二辨 义门。 言圣教者。部类既繁。备抄难究。略陈五要。以启创闻。」
【抄。写录之名也。启。开也。教道之也。创 …… (第 0113a 页)
了之说焉。小经云。六方诸佛。證诚称赞
经言十方。开合之意耳。】
「上来略引圣教。以示说因。自下粗释 义门。 用袪疑停。
一音演唱各解。万殊无不并契。地藏弘愿。恶趣救生
弥陀大悲。十念济物。不求净土。恐落三涂 (第 0113b 页)
为通。定开近修。
何者。
一引圣教。二辨 义门。 言圣教者。部类既繁。备抄难究。略陈五要。以启创闻。」
【抄。写录之名也。启。开也。教道之也。创 …… (第 0113a 页)
了之说焉。小经云。六方诸佛。證诚称赞
经言十方。开合之意耳。】
「上来略引圣教。以示说因。自下粗释 义门。 用袪疑停。
一音演唱各解。万殊无不并契。地藏弘愿。恶趣救生
弥陀大悲。十念济物。不求净土。恐落三涂 (第 0113b 页)
院事数稔。受付开法。上
堂。从上来事。坐不当堂。历代兴慈。行不出户。不获巳。
祇得向虚空掘。洞开第二 义门。 拈椎竖拂。棒喝交驰。
或松根扫地。或街头等人。乃至张弓擎乂。吹毛辊毬。
山僧虽是他家种草。毕竟不向者 (第 0482b 页)
堂。从上来事。坐不当堂。历代兴慈。行不出户。不获巳。
祇得向虚空掘。洞开第二 义门。 拈椎竖拂。棒喝交驰。
或松根扫地。或街头等人。乃至张弓擎乂。吹毛辊毬。
山僧虽是他家种草。毕竟不向者 (第 0482b 页)
祖踪沈。放下则圣凡
交起。昭昭日用森罗顿现于灵光。荡荡目前
彼此无分于实际。虽廓然泯迹。流通于无量 义门。 阒尔无依。迥超于一切智地。非文字相
离见闻缘。诸乘由是莫能诠。列祖于斯提不
起。此日人天既集不可徒然 (第 0557c 页)
交起。昭昭日用森罗顿现于灵光。荡荡目前
彼此无分于实际。虽廓然泯迹。流通于无量 义门。 阒尔无依。迥超于一切智地。非文字相
离见闻缘。诸乘由是莫能诠。列祖于斯提不
起。此日人天既集不可徒然 (第 0557c 页)
太贤 集
成唯识论学记卷上(释一二半)
此论略以三门分别。一显宗出体门。二题名分别
门。三解释文 义门。 言显宗者。且有二宗。一清辨等。述般若言。有为无
为。俗有真空。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。 …… (第 0027a 页)
然诸圣教(至)始起二类。」
【述曰。第五总结。】
「然种子义(至)能生用故。」
【述曰。第七六 义门。 弥勒瑜伽论。立七义。无著摄论。
略六义。开合虽异。义犹相符。且述摄论言有六种。
此初一相。瑜伽第五。 (第 0054a 页)
成唯识论学记卷上(释一二半)
此论略以三门分别。一显宗出体门。二题名分别
门。三解释文 义门。 言显宗者。且有二宗。一清辨等。述般若言。有为无
为。俗有真空。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。 …… (第 0027a 页)
然诸圣教(至)始起二类。」
【述曰。第五总结。】
「然种子义(至)能生用故。」
【述曰。第七六 义门。 弥勒瑜伽论。立七义。无著摄论。
略六义。开合虽异。义犹相符。且述摄论言有六种。
此初一相。瑜伽第五。 (第 0054a 页)
复说名分别事识。此识依见爱烦恼增
长义故。」
【次释意识。意识即是先相续识。但就法执分别相
应生后 义门。 则说为意。约其能起见爱烦恼从前
生门。说名意识。故言意识者即此相续乃至分别
六尘名为意识。此论就其一 (第 0221b 页)
长义故。」
【次释意识。意识即是先相续识。但就法执分别相
应生后 义门。 则说为意。约其能起见爱烦恼从前
生门。说名意识。故言意识者即此相续乃至分别
六尘名为意识。此论就其一 (第 0221b 页)
问此识自相。为当一
向染缘所起。为当亦有不从缘义。若是一向
为缘所起。则染缘尽时。自相亦灭若便自相 义门。 不从染缘而成。则此自相自然而有。或
有说者。心体但是业惑所辨。是异熟法故。或
业尽时。本识顿尽。然于 …… (第 0238c 页)
而有是动静。令起。非是辨无合有。所以
此心之动。因无明动名为业相。此动之心。本
自为心名为自相。自相 义门。 不由无明。然即 (第 0238c 页)
向染缘所起。为当亦有不从缘义。若是一向
为缘所起。则染缘尽时。自相亦灭若便自相 义门。 不从染缘而成。则此自相自然而有。或
有说者。心体但是业惑所辨。是异熟法故。或
业尽时。本识顿尽。然于 …… (第 0238c 页)
而有是动静。令起。非是辨无合有。所以
此心之动。因无明动名为业相。此动之心。本
自为心名为自相。自相 义门。 不由无明。然即 (第 0238c 页)
神解名自真相。是约不一义
门说也。又随无明风作生灭时。神解之性与
本不异。故亦得名为自真相。是依不异 义门
说也。于中委悉。如别记说也。第三立名。名为
阿梨耶识者。不生灭与生灭和合。非一非异。
故总名为阿梨耶 (第 0208c 页)
门说也。又随无明风作生灭时。神解之性与
本不异。故亦得名为自真相。是依不异 义门
说也。于中委悉。如别记说也。第三立名。名为
阿梨耶识者。不生灭与生灭和合。非一非异。
故总名为阿梨耶 (第 0208c 页)
下也。如圆觉经三根之
义。正同于此。今言中下悟入。以让上根。广论被故。
△二开章释文(二)。初悬叙 义门。 二随文注解。
初
悬叙 (第 0554a 页)
义门(二) 。先略标。次详释。
先略标。】
「将解此论。文分二章。
初。悬叙 (第 0554a 页)
义门。 二。随文注解。 (第 0554a 页)
义门
有六。一。辨教起因缘。二。约诸藏所摄。三。显教义分齐。
四。明教所被机。五。论能诠教体。六。示所诠宗 …… (第 0554a 页)
更列四门。谓释论题目。造论时代。翻译年月。随
文解释。如次至十也。今录本疏中。不依彼列者。以
是悬叙 义门。 不欲杂于别解文义。故将后四。合在
随文注解之中。由是悬叙。伹有六段。
△次详释(六)初起因。二藏摄 …… (第 0554b 页)
现。」
【【记】以何显者。意责前之善巧。乃是展彼 义门。 令一
成多。今欲令此义理。皎然可见。由何方便而得显
明。以。由。显。明也。音即音声。字。即文字。声无 (第 0555c 页)
义。正同于此。今言中下悟入。以让上根。广论被故。
△二开章释文(二)。初悬叙 义门。 二随文注解。
初
悬叙 (第 0554a 页)
义门(二) 。先略标。次详释。
先略标。】
「将解此论。文分二章。
初。悬叙 (第 0554a 页)
义门。 二。随文注解。 (第 0554a 页)
义门
有六。一。辨教起因缘。二。约诸藏所摄。三。显教义分齐。
四。明教所被机。五。论能诠教体。六。示所诠宗 …… (第 0554a 页)
更列四门。谓释论题目。造论时代。翻译年月。随
文解释。如次至十也。今录本疏中。不依彼列者。以
是悬叙 义门。 不欲杂于别解文义。故将后四。合在
随文注解之中。由是悬叙。伹有六段。
△次详释(六)初起因。二藏摄 …… (第 0554b 页)
现。」
【【记】以何显者。意责前之善巧。乃是展彼 义门。 令一
成多。今欲令此义理。皎然可见。由何方便而得显
明。以。由。显。明也。音即音声。字。即文字。声无 (第 0555c 页)
云。包融万有。声
振大千。乃佛乃祖顶门开。若天若人方寸阔。便恁么
荐得。不妨省要。苟或踟蹰。落在第二 义门 去也。还有
箭锋相拄底衲僧么。出来共相激剔。
虎丘隆禅师住开圣白椎竟乃云。垂钩四海。祇钓鲸
鳌。离 (第 0193c 页)
振大千。乃佛乃祖顶门开。若天若人方寸阔。便恁么
荐得。不妨省要。苟或踟蹰。落在第二 义门 去也。还有
箭锋相拄底衲僧么。出来共相激剔。
虎丘隆禅师住开圣白椎竟乃云。垂钩四海。祇钓鲸
鳌。离 (第 0193c 页)
现在也如是谨守旧时格式一些不肯松动不妨
贮在无尽藏里为自受用三昧也遂收拂子下座。
上堂无尽宗趣恒沙 义门 不拘时分宁落后先衲僧
家寻常皆说我知有我无拣择因甚么经冬则怕寒
冷过夏则苦炎热三十年后决断淆讹切莫埋 (第 0912a 页)
贮在无尽藏里为自受用三昧也遂收拂子下座。
上堂无尽宗趣恒沙 义门 不拘时分宁落后先衲僧
家寻常皆说我知有我无拣择因甚么经冬则怕寒
冷过夏则苦炎热三十年后决断淆讹切莫埋 (第 0912a 页)
是无生之
旨一喝云会么离圣凡相离有无相离语默相离文
字相离心缘相恐汝后学初机促难凑泊山僧不免
向第二 义门 与汝等指个入路者事有时餐有时饮
有时行有时住有时坐有时卧有时放行逼塞太虚
有时把住无臭无声在眼能见在 (第 0860a 页)
旨一喝云会么离圣凡相离有无相离语默相离文
字相离心缘相恐汝后学初机促难凑泊山僧不免
向第二 义门 与汝等指个入路者事有时餐有时饮
有时行有时住有时坐有时卧有时放行逼塞太虚
有时把住无臭无声在眼能见在 (第 0860a 页)
之而覆载日月
由之而照临国王体之而安泰百官秉之而荣显庶
民赖之而成立衲僧据之而开廓人天正眼总持无
量 义门 直得百亿须弥卢𨁝跳大千香水海翻腾然
虽如是威音王巳前一句则且置秪如今日大佛开
光又作么生以拂子打圆 (第 0382c 页)
由之而照临国王体之而安泰百官秉之而荣显庶
民赖之而成立衲僧据之而开廓人天正眼总持无
量 义门 直得百亿须弥卢𨁝跳大千香水海翻腾然
虽如是威音王巳前一句则且置秪如今日大佛开
光又作么生以拂子打圆 (第 0382c 页)
更嫌
何处不风流师云礼拜了退乃云祝圣拈香了也问
答了也向这里休去皇恩佛恩一时酬足倘或未然
山僧向第二 义门 通个消息举拂拂云三世诸佛一
大藏教诠注不到历代祖师拈提不起天下老和尚
赞叹莫及所以天封老祖以此高竖法 (第 0325c 页)
何处不风流师云礼拜了退乃云祝圣拈香了也问
答了也向这里休去皇恩佛恩一时酬足倘或未然
山僧向第二 义门 通个消息举拂拂云三世诸佛一
大藏教诠注不到历代祖师拈提不起天下老和尚
赞叹莫及所以天封老祖以此高竖法 (第 0325c 页)
似锦云开月朗细聆鸟语如簧尘尘
刹刹露真规物物头头呈妙貌总一毫而光吞六合
普万有而莹贯十虚声声演不二之 义门 色色證妙
严之极果纵横理事收放主宾日月双推乾坤合彻
正当恁么时节还知恁么事么蓦拈拂子拂一拂云
触目菩 (第 0768c 页)
刹刹露真规物物头头呈妙貌总一毫而光吞六合
普万有而莹贯十虚声声演不二之 义门 色色證妙
严之极果纵横理事收放主宾日月双推乾坤合彻
正当恁么时节还知恁么事么蓦拈拂子拂一拂云
触目菩 (第 0768c 页)
户桂魄生香各秉初心光临泉石兼以挥金办供仍
今升座为祝马齿之年蓦拈拄杖云山僧只得借木
上座威光于第二 义门 展些子神通应个时节卓一
卓云山明水秀全彰古佛之心月白风清共睹羲皇
之世毓祖家声坠而仍振庞公旧迹萎而复 (第 0545a 页)
今升座为祝马齿之年蓦拈拄杖云山僧只得借木
上座威光于第二 义门 展些子神通应个时节卓一
卓云山明水秀全彰古佛之心月白风清共睹羲皇
之世毓祖家声坠而仍振庞公旧迹萎而复 (第 0545a 页)
三教圣贤总从一个圈子里透出性公
人又说出如许注脚将无屋上架屋道
人曰不然假如要到长安避不得梯
彰 义门 瞻仰
圣人宫阙后复有人问路亦须覶缕向说这老和尚不
肯只做自了汉儿他也东行西走费却许多脚跟如今
坐在聚 (第 0151a 页)
人又说出如许注脚将无屋上架屋道
人曰不然假如要到长安避不得梯
彰 义门 瞻仰
圣人宫阙后复有人问路亦须覶缕向说这老和尚不
肯只做自了汉儿他也东行西走费却许多脚跟如今
坐在聚 (第 0151a 页)
数满
千人，各赐一粒，普令得沾如来钵中之禅悦。又外邦贡佛
舍利至，帝曰：不独朕一人得福，乃令于城南彰 义门 建塔，
普使往来，皆得顶戴。初帝居潜邸时闻西国有绰理僧道
德，愿见之，遣使往请于廓丹大王，王谓使者曰 (第 0463c 页)
千人，各赐一粒，普令得沾如来钵中之禅悦。又外邦贡佛
舍利至，帝曰：不独朕一人得福，乃令于城南彰 义门 建塔，
普使往来，皆得顶戴。初帝居潜邸时闻西国有绰理僧道
德，愿见之，遣使往请于廓丹大王，王谓使者曰 (第 0463c 页)
三千。达磨祖师也
只得一场懡㦬。天下老和尚又何啻亡锋结舌。一向
与么。尽法无民。秉拂上座今夜且向第二 义门 露个
消息。
乃竖拂云。看看。拂子竖。万象森罗一时竖。拂子
横。万象森罗一时横。扫荡搀抢。剪除狂寇 (第 0099b 页)
只得一场懡㦬。天下老和尚又何啻亡锋结舌。一向
与么。尽法无民。秉拂上座今夜且向第二 义门 露个
消息。
乃竖拂云。看看。拂子竖。万象森罗一时竖。拂子
横。万象森罗一时横。扫荡搀抢。剪除狂寇 (第 0099b 页)
举扬。据实而论。设使尽大地。若草若木。各各具广长
舌相。亦不能措一词。今为众信之心诚确。不免就第
二 义门。 东语西话。应个时节去也。
所谓宗旨者。盖是
释迦老子。三百六十馀会。横说竖说。说不著底。一著
子。 (第 0061a 页)
舌相。亦不能措一词。今为众信之心诚确。不免就第
二 义门。 东语西话。应个时节去也。
所谓宗旨者。盖是
释迦老子。三百六十馀会。横说竖说。说不著底。一著
子。 (第 0061a 页)