淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
經集部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
本緣部類
般若部類
地悲智兼圆故曰功德圆满。即目九地
为修习之位焉。应知十地乃菩萨习果也。幽溪云
古疑既无修习安有断障。 然修 习与断障之义一
往则相齐。再往则九地前有即修习即断障之义。
十地去惟断障而无修习。盖悲智功终唯在利人 (第 0793a 页)
为修习之位焉。应知十地乃菩萨习果也。幽溪云
古疑既无修习安有断障。 然修 习与断障之义一
往则相齐。再往则九地前有即修习即断障之义。
十地去惟断障而无修习。盖悲智功终唯在利人 (第 0793a 页)
二者不
能恭敬尊重三宝以如是等众因缘故退菩
提心云何复名不退之心有人闻佛能度众
生生老病死不从师咨自 然修 集以是因缘
发菩提心作是誓愿愿我常得亲近诸佛及
佛弟子具五善根不生憍慢复愿常闻十二
部经受持读诵书写 (第 0684a 页)
能恭敬尊重三宝以如是等众因缘故退菩
提心云何复名不退之心有人闻佛能度众
生生老病死不从师咨自 然修 集以是因缘
发菩提心作是誓愿愿我常得亲近诸佛及
佛弟子具五善根不生憍慢复愿常闻十二
部经受持读诵书写 (第 0684a 页)
值七万七千佛名第三僧祇满此时自知亦向人
说必当作佛自他不疑若望声闻位即顶位。
△经如
许时修行六度 然修 六度各有满时如尸毗王代鸽
檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无
恨忍满大施太子抒海并七日翘足赞弗 (第 0650a 页)
说必当作佛自他不疑若望声闻位即顶位。
△经如
许时修行六度 然修 六度各有满时如尸毗王代鸽
檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无
恨忍满大施太子抒海并七日翘足赞弗 (第 0650a 页)
于后时坐菩提座弃舍一切非方便摄勇猛
精进所有善法遂得增长。于所修断转求胜
妙遂不更求馀外道师。无师自 然修 三十七
菩提分法證得无上正等菩提名大觉者是
也。
经曰释梵祈劝请转法轮者。述云第八法化普
洽有二。 (第 0140a 页)
精进所有善法遂得增长。于所修断转求胜
妙遂不更求馀外道师。无师自 然修 三十七
菩提分法證得无上正等菩提名大觉者是
也。
经曰释梵祈劝请转法轮者。述云第八法化普
洽有二。 (第 0140a 页)
二
子具足菩萨所行之道。故令父母證得檀波罗蜜
也。各携眷属一时诣佛者。所谓转则同转。而体用
俱到也。 然修 敬毕而却住一面者。正待本觉开彰。
而成法利也。下言彼佛为王说法竟。不出其所演
者何经。而谓示教利喜者 …… (第 0821a 页)
者。由行人发菩
提心。则得法身佛所护念也。法身者。即吾人本有
之心性。既见是心。时刻照管。即是护念。 然修 此行。
须以大慈悲为室。若欲以慈与众生乐。以悲拔众 (第 0823c 页)
子具足菩萨所行之道。故令父母證得檀波罗蜜
也。各携眷属一时诣佛者。所谓转则同转。而体用
俱到也。 然修 敬毕而却住一面者。正待本觉开彰。
而成法利也。下言彼佛为王说法竟。不出其所演
者何经。而谓示教利喜者 …… (第 0821a 页)
者。由行人发菩
提心。则得法身佛所护念也。法身者。即吾人本有
之心性。既见是心。时刻照管。即是护念。 然修 此行。
须以大慈悲为室。若欲以慈与众生乐。以悲拔众 (第 0823c 页)
无
摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。」
【此明空法具摄六度。夫空为大乘之初门也。 然修
此空法。不依三界。以出于三界有为法故。不住小
乘有为戒相。以三轮体空故。自性清净。无有念虑。 (第 0277b 页)
摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。」
【此明空法具摄六度。夫空为大乘之初门也。 然修
此空法。不依三界。以出于三界有为法故。不住小
乘有为戒相。以三轮体空故。自性清净。无有念虑。 (第 0277b 页)
心深此四悉随
宜为说无妨。
问法华三昧身开遮中分别十门至其第十證相
之门约上中下各出三品三三九今疑 然修 證相
必当须依佛菩萨说未知此等九种證相出何经
论请示诚文。
答大师亲證岂得不信上上品即初住岂无经文 (第 0687c 页)
宜为说无妨。
问法华三昧身开遮中分别十门至其第十證相
之门约上中下各出三品三三九今疑 然修 證相
必当须依佛菩萨说未知此等九种證相出何经
论请示诚文。
答大师亲證岂得不信上上品即初住岂无经文 (第 0687c 页)
至菩提。」
【得闻名号是牒巳前闻名开解事也闻巳诵持下
是劝众生依解起行以求净法性水涤除五住烦
恼也 然修 行之下必具生善灭恶功德故师资互
相酬酢而显出之行求愿满一句即是略标生善
之德至下方广示满愿之相曰求富 (第 0615a 页)
【得闻名号是牒巳前闻名开解事也闻巳诵持下
是劝众生依解起行以求净法性水涤除五住烦
恼也 然修 行之下必具生善灭恶功德故师资互
相酬酢而显出之行求愿满一句即是略标生善
之德至下方广示满愿之相曰求富 (第 0615a 页)
。如是观察
者。即前唯观实性。不见实相也。长时下。非朝勤夕
怠。须要久久精进也。修习即观。无为即正。 然修 习
必欲无为者。假若有所作为。即涉妄想。焉能成观
乎。谓正作观时。不作观想。即是无为。又修习无为
四 (第 0013c 页)
者。即前唯观实性。不见实相也。长时下。非朝勤夕
怠。须要久久精进也。修习即观。无为即正。 然修 习
必欲无为者。假若有所作为。即涉妄想。焉能成观
乎。谓正作观时。不作观想。即是无为。又修习无为
四 (第 0013c 页)
我造业。漏落生死。今欲调伏不知
其要。故问云何。盖安住则有所依托。修习则必加
奉行。调伏则决志断惑。 然修 證大义。全在于斯欤。
△二如来诫许逐一分别三。一称叹。】
「尔时世尊。赞叹智光诸比丘等。善哉善哉 (第 0030c 页)
其要。故问云何。盖安住则有所依托。修习则必加
奉行。调伏则决志断惑。 然修 證大义。全在于斯欤。
△二如来诫许逐一分别三。一称叹。】
「尔时世尊。赞叹智光诸比丘等。善哉善哉 (第 0030c 页)
狂者躁妄心高之谓。醉者人为酒酣之
谓。以妄念躁动。心地昏迷。语言颠倒。犹如醉人。故
云不识善恶尊卑。 然修 行人观之故为恐怖。非时
死者。横死也。不住即失。由失正念。逐境为非。或遭
王难。或被天诛。遂至横死。 (第 0060c 页)
谓。以妄念躁动。心地昏迷。语言颠倒。犹如醉人。故
云不识善恶尊卑。 然修 行人观之故为恐怖。非时
死者。横死也。不住即失。由失正念。逐境为非。或遭
王难。或被天诛。遂至横死。 (第 0060c 页)
是名出家菩萨。成就布施波罗蜜多。」
【此科佛意。谓布施何必财宝。只表心无吝惜。但解
脱处即是布施。 然修 證虽在兰若。乞食须当聚落。
将所乞之食。若遇饥饿众生。自未食时。先以少分
施之即布施也。(此有两说。 (第 0080c 页)
【此科佛意。谓布施何必财宝。只表心无吝惜。但解
脱处即是布施。 然修 證虽在兰若。乞食须当聚落。
将所乞之食。若遇饥饿众生。自未食时。先以少分
施之即布施也。(此有两说。 (第 0080c 页)
问处孤高答处深
妙圆真净不须寻
瞥然如是知端的
默契菩提大道心
阿弥陀佛元无相
遍界明明不覆藏
文路尚 然修 净土
东坡犹愿往西方
才出胞胎又入胎
圣人观此恸悲哀
幻身究竟无香洁
打破画瓶归去来」 (第 0648c 页)
妙圆真净不须寻
瞥然如是知端的
默契菩提大道心
阿弥陀佛元无相
遍界明明不覆藏
文路尚 然修 净土
东坡犹愿往西方
才出胞胎又入胎
圣人观此恸悲哀
幻身究竟无香洁
打破画瓶归去来」 (第 0648c 页)
体。我欲灭度。亦欲令彼
灭度。】
「我应灭度一切众生。」
【我应灭度一切众生。乃同体
慈悲之道也。 然修 佛之因。必须灭度一切众生。而
如如之心。乃真空无相之体。不应住相生心也。】
「灭度一切众生巳。」 (第 0722b 页)
灭度。】
「我应灭度一切众生。」
【我应灭度一切众生。乃同体
慈悲之道也。 然修 佛之因。必须灭度一切众生。而
如如之心。乃真空无相之体。不应住相生心也。】
「灭度一切众生巳。」 (第 0722b 页)
。舍生受生。轮回不巳。无
有出期。佛慈怜悯。因而说法度人。俾得离诸苦恼。
顿證真如。以复其本体之明。 然修 行法要。先须净
除妄念。务令心不系缘。不思善恶等事。因任自然。
如如而住。从此进修。自得明心见性。庄 (第 0910c 页)
有出期。佛慈怜悯。因而说法度人。俾得离诸苦恼。
顿證真如。以复其本体之明。 然修 行法要。先须净
除妄念。务令心不系缘。不思善恶等事。因任自然。
如如而住。从此进修。自得明心见性。庄 (第 0910c 页)