元由。
仍归意地。意妄起故。身口业随。而此意业。复有三名。
一曰悭贪。二号瞋恚。三是疑痴。由疑痴故。 顿起 结使。
故知百千烦恼。咸根三毒。能令众生。常住三途。然有 (第 0589a 页)

无始来今。或贪众生血肉。鲜美
甘肥。妄资四大。更增苦本。[口*烹]鼋染指。而兴父子之雠。
咶酒惊心。 顿起 君臣之绝。因味造业。如是愆尤。而我
释子沙门。岂得贪味类尔。是故今日。恭对圣贤。尽情
忏悔。愿从今去 (第 0594b 页)

门家化一乳牛。腹产二子。心性狼𤟑。好伤人命。佛
遣阿难。而往乞乳。婆罗门未谙佛意。见阿难来。嗔
心 顿起。 便语妻言。我今正欲令牛践害阿难。故言
尊者尊者。可往牛所。任意自觅。牛见阿难。蹲踞告
言。尊者。佛欲 (第 0648b 页)

巳志。小注中说过)
更相竞起者。或因贪动瞋等。互相引发。争竞起矣。
充满宅中者。谓因一造宅。一切烦恼 顿起。 至于八
万四千。可谓充满矣。又宅指身说亦可。如不离一
身也。此上为喻。虽假设为能例。下文徵释合喻亦 (第 0016a 页)

亦兼无明。从我
生故者。出烦恼所起之本。以一切众生。妄计五蕴
身中有主宰为我。是为我执。因有我执烦恼 顿起。 为生死根。故以我执为恐怖也。或有下。又出我所。
即我所有之物。总该一切功名产业等。认为心外
实法。 …… (第 0056c 页)
定慧。圣法善果何得而成哉。故为恐怖。修道之人。
心贵凝静。无漏善法。由是而生。若忧兕扰心。则烦
恼 顿起。 纵修善法。多生妄想。以散乱障道。故为恐
怖。
△十恶作狂死怖。】

「或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于 (第 0060c 页)

云。幻色存亡无阂。真空隐显自在。合为一味。圆通
无寄。观文第二门结劝。即云逆顺自在。无障无阂。同
时 顿起。 深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相。般若
现前。此三观一门之枢钥也。正观不明。飧空醉有。或
猎初观。 …… (第 0763b 页)
知。圆于何有。若能离照分明。配文通会。则
知后后之义。巳具前前。前前之义。必周后后。绮互交
络。同时 顿起。 贤首云。如一尘既具如上真空妙有。当
知一一尘亦尔。即此义也。以略疏之文。即具足华严 …… (第 0764a 页)
云何色即是空。以色不异空故。云何空
即是色。以空不异色故。今经文四句。不依次者。意
明真空圆观。同时 顿起 之义耳。永明宗镜。合清凉
圭山之说。委释观文。最为详密。今师则曰。既云不 (第 0782b 页)

流转。习气深重。谓之
胎生。心随邪见。沉沦不省。谓之湿生。心见景趣。迁
变起幻。谓之化生。执相修因。 顿起 邪思。名为有色。
内守顽空。不修福慧。名为无色。滞诸闻见。系念染
著。名为有想。静沉死水。犹如木石。 (第 0586b 页)

　悟取无生归去来」
#+END_VERSE


【前二句。叹无常迅速。身不久留。如目睛一瞬。气息
一出。言百岁光阴。刹那便过也。其身毕竟者。此身
毕竟化为灰尘。识心随业牵去也。后二句。既是此
身不久。终归变灭。好向生前悟取此心。不生不灭。

真常真乐。故云。悟取无生归去来也。】

「善现启请。 顿起

疑心。合掌问世尊。云何应住。降伏其
心。」

【此科。昭明太子。判此一段经文。为善现启请分第
二。盖 (第 0678c 页)
善现请佛说法。为众决疑。故立此名也。 顿起

者。言善现这一启请。即为当来有情众生。所以顿
然而起疑心。请问世尊。而为决通也。合掌者。此科
长老须 (第 0678c 页)

　百岁光阴瞬息回
　其身毕竟化为灰
　谁人肯向生前悟
　悟取无生归去来」
#+END_VERSE


善现启请。 顿起 疑心。合掌问世尊。云何应住。降伏
其心。佛教如是。子细分明。永消此岸。无华休怨春。 (第 0648b 页)

「若化生。」
【化以离应。此四生也。心见景趣。迁变起幻。
谓之化生。】

「若有色。」
【执相修因。 顿起 邪思。名为有色。】

「若无色。」
【内守顽空。不修福慧。名为无色。情想合离。
更相变易。有色情而合 (第 0706b 页)