摩他中毗婆舍那者。正所谓于奢摩他。微密观
照也。此中盖有多义。以止观双运。奢摩他圆定中。具足毗婆舍那 圆慧。 无别体故。以奢摩他体。即是首楞
严大定。观慧具足故。以起信止一切境界相。随顺奢摩他观义。止即是观故。 (第 0741c 页)

深入。入一无妄。彼六知根。
一时清净。」

【此见不但六根。即十八界皆如来圆觉妙心之所
映发。故上根 圆慧。 随所触发。皆可明悟。中下之士。
一门深入。六用分明。

前第一义。审观因地发心。要在生灭中。明取不生 (第 0518c 页)

云即真
即中之俗谛现前也又欢喜是圆施行饶益是圆
戒行无瞋恨是圆忍行无尽是圆进行离痴乱是
圆定行善现是 圆慧 行无著是圆方便行尊重是
圆愿行善法是圆力行真实是圆智行然十行皆
不思议迥与历别十度不同。
三明十向又 (第 0345a 页)

清净周 圆慧 眼观时乃名视现楞严经云性觉真空性空真觉清净本然遍周法界)。】
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「　邪缘境 (第 0874a 页)

翠峰普
* 凤凰了同
* 寿慧慧灵
* 云门灵毅
* 安乐通照严
* 袭亲 圆慧
广教了同
* 泗洲秘
* 普明澄
* 福胜集
* 洞庭慧月

* 荐 (第 0363a 页)

太平嘉丛
* 慧力崇教
* 北台行新
* 智海智清

* 四祖仲宣
* 乾峰 圆慧
白马汝鸿
* 罗汉慕评
* 天场教
* 归宗子章
* 马溪山禾
* 灵峰 (第 0375a 页)

谛○
* 四无作四谛○
* 二释二谛慧○(在无量四谛科中)
* 三释一谛慧○
* 二 释圆慧 ○
* 二释慧行名○
* 二明慧果○



* ○三会通(二)

* 初述意 …… (第 0139a 页)
分科
* 二如婴下随释(二)

* 初譬教非
* 二譬行非



* ○二明 圆慧 行(二)

* 初叙旧分科(二)

* 初叙旧(二)

* 初叙
* 二 …… (第 0149a 页)
起
* 二正说(二)

* 初分科
* 二云何下随释(二)

* 初明不般示 圆慧(三) 初直示(二)

* 初止其云何
* 二正其真
* 二约不转横历事示( …… (第 0149a 页)
七非造

* 疏总释
* 三约如来虚空竖示
* 二约不更示 圆慧(二) 初分科
* 二初转下随释(二)

* 初明异故不更(八) (第 0150a 页)

又二种)
* 明色无常十时异
* 破外道乐净(付)指上答三解
* 盲问乳色譬
* 明 圆慧 行下(付)旧解今解
* 如来不转法轮义
* 以八异释异故不更(鹿苑今经大小相对)
* 鹿 (第 0289b 页)

中所收始从生灭至今无作始从四谛至
今一谛自浅阶深存次第故前二谛中明圆者其意
亦尔须至下文直就圆融方名 圆慧 然别既俱是大
涅槃心所修则次第圆融更相成显文虽异辙意乃
同归故次第中不妨明圆圆融中自收历别又若一
往 …… (第 0500b 页)
云彼雪如鹤动耶。 圆慧 行者前七种二谛中圆及一实谛并由次第相
带而明故非 (第 0505a 页)
圆慧 若约别位则利受圆接又化他学
圆十向修圆初地證圆故于次第慧中得有圆义又
今经俱知佛性以大寂灭心修前次第 …… (第 0505a 页)
钻燧改火。

经因桴按诏定古文官书枹桴二字体同扶鸠反谓
鼓椎也若云屋栋作按鼓椎作枹近人分耳。

竖结 圆慧 者直就虚空等三显佛境界非前横七故
云竖结于非七中但阙非转非有为法即是非因果
二事也。

通因果下云云 (第 0505b 页)

菅草经本作葌说文葌香草也葌非此用。

甘锅者字体作鬲古和反方言秦云土釜也今皆作
锅。

慧达清净者 圆慧 普照不滞二边不著中道故清净
三一相即生佛一如故云无愿求也。

此巧用为人者修定则生恭敬之善。

巧修 (第 0576c 页)

尼。」

【三昧及陀罗尼体一而用异寂用名三昧持用名
陀罗尼又色身变现名三昧音声辨说名陀罗尼
秖是圆定 圆慧 耳既能现身必能说法谓无次第
亦可据药王品中先得三昧焚身供佛乃得总持
谓有深浅亦可今约二土言之俱来菩萨 (第 0198b 页)

念众生犹如赤子功德具足
心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。」

【智慧善知众生总持能受佛藏皆 圆慧 也深入禅
定了达诸法即圆定也定慧平等故能于刹那顷
发菩提心所谓悟无生者方见刹那即是刹那际
三昧也达此 (第 0138a 页)

通力智慧力引之令得住是
法中。」

【前明誓由双举无权实三慧今但约无圆三慧而
立誓者实能摄权故也但乏 圆慧 尚在所悯况彼
沉迷尤当哀恻神通力者如来衣如来室力不起
灭定现诸威仪先以定动也智慧力者如来座力
四辩庄 (第 0151a 页)

文略。
△二叙智慧。】

「而悉成就甚深智慧。」

【甚深智慧即智慧庄严也妙乐云经云悉又云甚
深故是 圆慧。 △三叙福德。】

「得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。」

【十六三昧即福德庄严也妙乐云三昧属定 (第 0316c 页)

诸华幡。喻佛折伏之严。有翻转灭恶之
义。香水洒地。散众名华者。喻如来既具折摄。先施
圆定以清心。次施 圆慧 以生解也。宝物喻佛地功
德。罗列喻明示无隐。即欲令众生。同得此道之义。
出内取与。谓先出者。内之而还 (第 0564c 页)

见性(二)

* 一问
* 二答(三)

* 一示次第眼不见(答)
* 二出 圆慧 眼能见(所)
* 三明前二眼不见(三)

* 一经譬(故)
* 二释明(二) (第 0230a 页)

为十种)。」

【【■记】此节略显相似位中之功德也。言次进者。以前
五品观行位中。观心之功渐次增进。 圆慧 深明。任
运粗垢先落。虽未證入法性。相似见中道理。故得
六受用清净无染。以其似见之境。自浅至深。粗妙 (第 0936c 页)

亦明矣大慧开堂日僧问人天普集选佛场开
祖令当行如何举唱慧云钝鸟逆风飞僧曰遍界
且无寻觅处分明一点坐中 圆慧 云人间无水不
朝东复有僧竞出慧约住云假使大地尽末为尘
一一尘有一口一一口具无碍广长舌相一一舌 (第 0621a 页)

始末一如故使五分法身不乖凡质。慧行缘
理名慧身者因修之相。戒定是助。故且云事
中慧具足偏门诸慧。故以 圆慧 而为正道。以
正消助。无处不融。以具正助合行故也。二四
等。然此四等皆应约三。谓生缘法缘无缘。而
大 (第 0768b 页)