【介绍】： 清浙江仁和人，字子骏。贡生。雍正间官庆元县教谕。博学好古，尤专于经学。时《尚书大传》宋本未出，之騄搜采补缀成三卷，又《补遗》一卷。又有《考定竹书纪年》、《松源经说》、《二申野录》、《晴川蟹录》、《松源集》等。

释普岩（一一五六～一二二六），字少瞻，号运庵，俗姓杜，四明（今浙江宁波）人。高宗绍兴二十六年生。早年落发。初与石鼓夷公谒无用全公等老宿。孝宗淳熙十二年（一一八五），参叩松源崇岳禅师，并从松源迁江阴之光孝、无为之冶父。光宗绍熙元年（一一九○），由松源引居饶之荐福，明之香山、苏之虎丘、杭之灵隐、报慈，后回乡居四明运庵。宁宗开禧二年（一二○六），在平江府宝华山受镇江大圣普照寺请出世。后移住真州报恩光孝寺、安吉州道场山护圣万寿寺。理宗宝庆二年卒。为南岳下十九世，松源崇岳禅师法嗣。有《运庵和尚语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附容宗著撰《运庵禅师行实》。　释普岩诗，以辑自《语录》的偈颂及单编诗合编为一卷。

释慧性（一一六二～一二三七），号无明，俗姓李，达州巴渠（今四川宣汉东北）人。孝宗淳熙十五年（一一八八）祝发，束包南游。首谒佛照光，又造松源崇岳座下。出世蕲州资福寺，越两年，迁智度寺。后历住南康军庐山归宗能仁、开先华藏、栖贤宝觉、平江府阳山尊相、寿宁万岁等寺。理宗嘉熙元年卒，年七十六。为南岳下十九世，松源崇岳禅师法嗣。有《无明慧性禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附颜汝勋撰《塔铭》。　释慧性诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编之诗合编为一卷。

字云孙，号艾庵。江苏武进人。顺治十年（1655）进士，官刑部员外郎。以奏销案罢官。家居后，发奋读书，至老不倦。工诗词，与同邑董以宁、邹抵漠、陈维格有“毗陵四子”之称。其词“不趋新斗险，整摄自余情致”（沈雄《古今词话》）。著有《黄云孙诗选》、《溪南词》、《艾庵存稿》、《珊珊传》。生平事迹见《江苏诗征》卷六四。

温、和生而《花间》作，刻羽引商；李、晏出而《草堂》兴，谐声依咏。淮海、漱玉倡温丽之微言；稼轩、放翁极雄豪之变态。投袂而赴节，咏歌朝庙之端；比事以属词，怅别都门之外。管弦所协作者，掇腴搴芳，词令斐然，听之惊心动魄。洵元音之鼓吹，衍乐府之源流。近代而还指不多屈。用修元美，几同秦柳升堂；徵仲眉公，亦比欧苏入室。张右文纂图谱，恰在泯绝之日；钱功甫辑词华，适丁散佚之年。各出新声，俱标艳体，多有缘情雅作。宁为累德微词，碧云红叶之章，共推扬于文，正杨花谢桥之句，犹许可于伊川。盖假物而行吟，实贤者所不免。未可呵为蜡屐，奚容等若雕虫。仆解绂偷闲，读书怀古，咏绿肥红瘦，不觉魂销；吟残月晓风，能无技痒。爰寻声而按谱，遂累句以成编。托景言怀，或缘感激而归旷远；逢时揽胜，或因欢冶而起悲愁。卉蕊涉趣于朝昏，虫鸟争妍于远迩。假闺房而矢咏，岂曰淫哇；望古昔以具言，敢流愤激。风云月露，尽入笔端；尹吉姬姜，俱供词料。写生体物，未造语入微；惜别征歌，将深情如诉。厥类既广，为调良多，翰墨怡情，窃愧短辕之犊；声歌娱志，犹贤长日之棋。藉以消忧，用兹捐忿。随时铨次，间多先后之殊；辨物成章，弗别短长之体。诚知蓬垢自喜，未窥倾国之令姿；然而瓦缶杂陈，或当拊髀之雅好。情词剌谬，倘蒙一顾于周郎；教诲殷勤，愿贶百朋于陆子。庶乎，挈微蛙眢井，得窥苍昊之全；转尺鲵蹄涔，获识江河之大。敢云齑臼，聊备刍荛。

释文礼（一一六七～一二五○），号灭翁，俗姓阮，临安（今属浙江）天目山人，因别号天目。年十六，依乡之真向寺僧智月得度，遍参名师。历主临安广寿、净慈，永嘉能仁，安吉福泉，四明天童等刹，归终于梁渚之西丘。理宗淳祐十年卒，年八十四。事见明崇祯《天童寺志》卷六《宋天目禅师行状》。　释文礼诗，据《颂古联珠通集》、《天童寺志》等书所录，编为一卷。

文礼（一一六七——一二五○），字灭翁，俗姓阮氏，临安（今浙江临安）人，家于天目山麓，因别号天目野樵。年十六，依邑之真相寺智目得度，历参名师。至蒋山，浙翁琰禅师留之分座。嘉定五年出世，住临安慧云寺，迁温州能仁寺，又主临安净慈、福泉、明州天童诸刹。淳祐七年卒，年八十四。见《新续高僧传》卷一四、《释氏疑年录》卷九。

天目禅师文礼者。字灭翁。生阮氏。为临安籍也。得度于真相寺智月沙门。得道于荐福松源岳禅师。出世于郡之广寿。次则雁山能仁。复诏居南屏净慈。终于天童者。盖赴暮年之诏也。四会谈禅。两赴明诏。于其西丘福泉。乃退閒之所也。礼居雁山时。南国衣冠君子多从之游。礼杖拂萧然。清风迫人。松下云间。泉声石色。无尊卑目遇而已。然卒不乐。乃退居梁渚西丘。自述曰。我自南山退席回。懒将藤杖接方来。有时拄到晴坡上。简点梅花几树开。方是时。晦庵居士朱熹者。以道学开馆台南订。有司挽礼。再居能仁。不起。乃作偈。简雁山耆宿曰。我抛一语堕龙湫。逗石穿云几度秋。白发讵那看不透。月寒高挂冷猿愁。礼既休閒于梁渚。道俗相寻不绝。礼多兀坐绳床。熟视摇手而已。或格外相惬。礼自理瓶铛。谈笑连朝夕不厌也。节斋赵公慕礼高行。微服过访。坐语竟日。节斋去。礼竟不问其姓名。适净慈席虚。节斋起礼补之。不赴。节斋乃言于上。上强命之入院。礼曰。九重命下。四海同钦。山岳欢呼。禽鱼起舞。且物外道人因甚也被转。却顺是菩提。四众称善。未久又杖策宵遁。退居福泉。上惜之。复敕天童居礼。礼居天童。常以南山筀笋东海乌鲫话验。方来拟对。礼辄督牙三下。识者惊焉。一时及其门者。非智过于师。不易放行。故自书曰。无韶阳来扣门。终不拶人脚折。有德山至诘问。方才吹灭纸烛。堪嗟狐媚妄。相嗣续宁教。草满法堂。苔封古屋。杨岐不得保宁白云晦堂。若非死心灵源。其馀碌碌。难为接足。礼住天童。不久又弃。归西丘旧隐。然方宾益胜。朱晦庵尝诣礼。礼以格外潇洒示之。晦庵则彬彬然有容。整冠进问。母不敬。礼蓦起叉手。晦庵退语人曰。碧落碑果无赝本也。杨慈湖亦问不欺之力。礼答曰。要明兔象全提句。看取升阶正笏时。礼四历住持。仅八九载。而退居之日。多其风调高古。见者神肃。然叙及法道体势。则慷慨太息。或继以涕。故嗣其志者。皆著大名于当时。淳祐十年冬月。忽晨起。谓众曰。谁与我造个无缝塔。侍者曰。请师塔样。礼微笑曰。尽力画不出。即蜕去。年八十有四矣。阇维。顶骨牙齿不坏。舍利如灿珠。附天童应庵祖塔之左而閟焉。

赞曰。余覈公道行。垂手三十馀龄。四迁五退。如白云影内神仙。可仰而未可攀也。再味其说法。若志公之容谩。许僧繇描摹。当时君子以公之名齐于妙喜应庵。诚不谬矣。

释文礼，字灭翁，姓阮氏，临安人也。家于天目山麓，因别号“天目”。生性聪慧，别具灵颖，家世田作。尝在髫年，从母出桑，携篮相随，母戏之曰：“提筐者谁？”忽焉有省，始怀出尘之想。年十六，依邑之真相寺智月得度，参净慈混源不契。谒佛照光于育王，问风动幡动，应对机敏，喜其俊迈，使掌书记。久之，还浙西听一心三观之旨，于上天竺时，拟议之间，顿忘知解，往参遂印可。寻复辞去，礼祖塔于江淮，间因至蒋山，浙翁琰留之分座。嘉定五年，张约斋居士镃请开法于临安慧云，既而迁温之能仁，未几，辞归西丘。时节斋赵公慕礼高行，微服过西丘，礼亦不问姓氏，与语终日而去，明日奏请礼住持净慈。复移居福泉，迁住天童。礼素崇古谊，高絜简俭，不苟笑言，其说法则风雅流丽，读之非解人亦复神动。尝诵《楞严经》“诸可还者 ，自然非汝，不汝还者，非汝而谁”句下，忽作偈曰：“不汝还者复是谁？残红流在钓鱼矶。日斜风定无人扫，燕子衔将水际飞。”冬至，上堂云：“黄钟才起时，九数从头数。相将幽谷莺啼，次第雕梁燕语。田父祭勾芒，丛祠敲社鼓。农父狎牛郎，村姑教蚕妇。光阴老尽世间人，冬至寒食一百五。”其他妙语类如此，尤邃于《易》。乾淳诸儒，大阐道学，礼与之游。晦翁朱子问毋不敬，礼叉手示之。杨慈湖问：“不欺之力？”答曰：“此力分明在不欺，不欺能有几人知。要明象兔全提句，看取升阶正笏时。”礼领刹五，前后八九载，馀多逍遥于梁渚西上，而群衲聚扣，与住院无异。将入寂，谓侍者曰：“谁与我造无缝塔。”或请其式，曰：“尽力画不出。”乃怡然脱去，世寿八十有四，阇维收舍利无算，袝于应庵华塔之左，尤煜序其语录，嗣法弟子横川珙、石林巩。

【生卒】：1755—1809 【介绍】： 清安徽歙县人，字次仲。乾隆五十五年进士，选宁国府教授。家境贫寒，群经皆手钞读之。学术博通经史，兼擅词章，并勤于读史，于疆域沿革、职官异同，均极熟悉。专精《礼》学。有《礼经释例》、《燕乐考原》、《元遗山年谱》、《校礼堂集》等。

凌廷堪(1757-1809) 字次仲，一字仲子。安徽歙县人。清乾隆五十五年(1790)进士。授宁国府学教授。少学贾，年二十五始为举子业。入国子监师事翁方纲，遂研治经学。精三《礼》，通乐律，作《燕乐考原》，为乾嘉学派名儒。雅善属文，工诗词，尤工骈体。有《校礼堂集》、词集《梅边吹笛谱》。

少时失学，居海上，往往以填词自娱。相倡和者，唯同里章君酌亭。后出游，渐知治经，得交仪徵阮君伯元，谈说之馀，时或及此，盖亦深于词者。其他朋辈，多以小道薄之，不敢与论也。年二十许，遂屏去，一意向学，不复多填词。旧稿久束之箧中，及官宛陵，暇日检出阅之，颇有商海帚千金之想，乃编为二卷，酌亭已前卒，不得见矣。旧取白石《暗香》句意，名之曰《梅边吹笛谱》，盖词人习气，亦不复追改也。又少作但依旧词填之，不知宫调为何物，近因学乐律，少少有所悟，而宋人之谱，多零落失传，又以琵琶證琴声，故燕乐二十八调，多与雅乐异名也。今取其可考者，注宫调于其下，不可考者不注也。阮君今以侍郎巡抚浙江，命小史录一本质之，不审能传于后否。稿中所用四声，非于唐宋人有所本者，不敢辄为假借；所用韵，凡闭口不敢阑入抵腭、鼻音，至于抵腭与鼻音亦然。异时有扬子云，当鉴此苦心也。嘉庆五年负在庚申端午日，淩廷堪次仲书。

《梅边吹笛谱》二卷，先师次仲先生所手定也。其锦赋性拙鲁，于此夙未究心，然尝窃闻其绪论矣。词者，诗之馀也，昉于唐，沿于五代，具于北宋，盛于南宋，衰于元，亡于明。以诗譬之，慢词如七言，小令如五言。慢词北宋为初唐，秦、柳、苏、黄如沈、宋，体格虽具，风骨未遒，片玉则如拾遗，骎骎有盛唐之风矣。南渡为盛唐，白石如少陵，奄有诸家，高、史则中允、东川，吴、蒋则嘉州、常侍。宋末为中唐，玉田、碧山风调有馀，浑厚不足，其钱、刘乎。草窗、西麓、商隐、友竹诸公，盖又大历派矣。稼轩为盛唐之太白，后村、龙洲亦在微之、乐天之间。金、元为晚唐，山村、蜕岩可方温、李，彦高、裕之近于江东、樊川也。小令唐如汉，五代如魏晋，北宋欧、苏以上如齐梁，周、柳以下如陈隋，南渡如唐，虽才力有馀而古气无矣。填词之道，须取法南宋，然其中亦有两派焉。一派为白石，以清空为主，高、史辅之。前则有梦窗、竹山、西麓、虚斋、蒲江，后则有玉田、圣与、公谨、商隐诸人，扫除野狐，独标正谛，犹禅之南宗也。一派为稼轩，以豪迈为主，继之者龙洲、放翁、后村，犹禅之北宗也。元代两家并行，有明则高者仅得稼轩之皮毛，卑者鄙俚淫亵，直拾屯田、豫章之牙后。我朝斯道复兴，若严荪友、李秋锦、彭羡门、曹升六、李耕客、陈其年、宋牧仲、丁飞涛、沈南渟、徐电发诸公，率皆雅正，上宗南宋，然风气初开，音律不无小乖，词意微带豪艳，不脱《草堂》前明习染，唯朱竹垞氏专以玉田为模楷，品在众人上。至厉太鸿出，而琢句炼字，含宫咀商，净洗铅华，力除俳鄙，清空绝俗，直欲上摩高、史之垒矣；又必以律调为先，词藻次之，昔屯田、清真、白石、梦窗诸君，皆深于律吕，能自制新声者，其用昔人旧谱，皆恪守不敢失，况其下乎。吾师之词，不专主一家，而尤严于律，尝自谓幼年精力误弊于此。壬申冬，江郑堂先生亦语锦曰：令师学问精博，悉臻绝诣，礼经乐律，固其千秋大业，即骈体文章，诗馀小技，亦不落第二流也。爰案次为其目录，置诸卷端，以便检阅。外有《花犯》一阕，与《折桂令》诸散曲，既不欲弃置，亦不敢窜入，惟补录于后，以公同好云。时道光六年仲秋月望日，受业宣城张其锦谨识。

【生卒】：1169—1250 【介绍】： 宋僧。武信人，俗姓荀，号痴绝。应进士举不第，遂入梓州妙应院落发。后游吴楚，参曹源道生于妙果。大悟玄旨，出主嘉禾之天宁，次迁蒋山雪峰。奉旨住四明天童，三年，诏补灵隐。时京兆尹建法华寺，特奏请为开山第一代。理宗又命主杭州双径。临终，上堂说法，辞众入方丈，至夜分与众论道，蜕然而逝。

释道冲（一一六九～一二五○），号痴绝，俗姓荀，武信长江（今四川遂宁西北）人。科举失意，受释氏学，于梓州妙音院落发。光宗绍熙三年（一一九二）出峡，谒松源岳，闻密庵之道。于云居曹源生处出世，遍历诸老宿逾二十年。净慈肯堂充、华藏遁庵演一见以为法器，知密庵之传必由其复兴。其后潜庵光、一翁如、痴钝颖、掩室开、浙翁琰皆与分座。宁宗嘉定十二年（一二一九），由径山入住嘉兴报恩光孝寺。理宗宝庆元年（一二二五），移住建康府蒋山太平兴国寺。嘉熙二年（一二三八），迁雪峰崇圣寺。三年，住庆元府天童景德寺，兼领育王。淳祐四年（一二四四），移住临安府景德灵隐寺。九年，至平江府觉城山法华寺开山。同年十月，住临安府径山兴圣万寿寺。十年卒，年八十二。有《痴绝和尚语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附赵若琚撰《行状》。　道冲诗，以辑自《语录》和他书的偈颂及诗，合编为一卷。

道冲（一一六九——一二五○），号痴绝，遂宁府长江（今四川蓬溪西南）人，荀氏子。举进士不中，出家于梓州妙应院。绍熙中出峡，师曹源道生，历诸老之门。住光孝、蒋山、鼓山、太白、育王，移灵隐，寻住法华、双径诸寺。名重海内外，士大夫多乐从之游。淳祐十年卒，年八十二。其徒集有《痴绝道冲禅师语录》二卷传世。见自撰《龛铭》，赵若琚《行状》（《道冲痴绝禅师语录》附），《补续高僧传》卷一一。

释道冲字痴绝。武信长江荀氏子也。首参杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天宁。次迁蒋山雪峰。无何奉旨住四明天童三年。诏补灵隐。时京兆尹建法华寺。特奏请师为开山第一代。允之未赴。宋理宗降敕命主杭洲双径。师谓众曰。不赴法华则不信。违径山之命则不恭。既失恭与信。何以为后学法。遂慵然就法华开堂。月馀即衔旨登径山。于是一众响合欢声若雷。临入灭乃手书记叙得法之由。上堂说法辞众。入方丈嘱后事。至夜分正坐与众论道移时蜕然而逝。当理宗三年三月十五日也。世寿八十二。僧腊六十一。荼毗舍利莹然。弟子分塔二处。一于本山菖蒲田玉芝庵。一于金陵玉山庵。

道冲。自号痴绝。武信长江荀氏子。母郭氏。尝梦经山木瓜树下。其实累累。取而食之。占者谓。当产奇士。已而师生。丰上短下。资禀过人。长应进士举不利。受释氏举于梓州妙应院。落发游成都。习经论有声。绍熙壬子。出峡回旋荆楚间。时松源倡道于饶之荐福。径造其庐。适岁饥不受。会曹源生公。以云居首座。出世妙果。许师入室。俾侍香。老拳痛棒不少贷。至是平生知见。绝无影响。然终以未见松源为阙然。及松源迁灵隐。师曰。尚馀穷相一双手。要向诸方痒处爬。至杭。松源门庭高峻。八阅月不得入。每嗫嚅欲自言。屡呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八宇打开。自是他当面蹉过。师闻此语。口耳俱丧。始知侍曹源时。嘻戏怒骂。无非善呵方便。既而曹源顺寂。遍历诸老之门。踰二十年。出世秀州之光孝。金陵之蒋山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌。有旨住太白名山。两育王住持未得人。因师之至。又强之兼领。师往来两山间。四方学者。从之如归。教闻京师。诏下移灵隐。追念密庵松源旧游。方思所以振起祖风。而魔事出于意料所不及。难以口舌争。遽动归老故山之志。伐鼓亟去。虽京兆尹节斋赵公。致书力挽堂帖有虎丘之命升师。虚斋赵公以蒋山起之。俱莫能回其意。戊申春。育王散席。诸大老落落如晨星。惟师为丛林尊宿。众举于朝。日夜俟师之出。亦固辞乃已。又有欲挽之为法华开山。恳祈再三不得请。而敕牒住径山之命继至。师谓先诺固不可违君命。岂应引避。乃以九月至法华。踰月登双径。人神响应。欢声如雷。师说法。简直明爽。不落窠臼。尝云。尽乾坤大地。无丝毫许大。汝诸人。横担拄杖。绕四天下。行脚道。我无处不到。无事不知。且道。西天那烂陀寺戒贤论师。今日说甚么法。又云。有一人一念顿證。堕在佛数。有一人累劫阐提。不愿成佛。且道。那个合受人天供养。良久云。蝶穿芳径双眉湿。蜂掠残花两股肥。词旨高诣之如此。俄染疾。自冬涉春。形体虽羸。升堂提唱。精明如平时。忽手书龛记。并遗书十数封。且曰。无准忌在十八。吾以十五即行。不得办香修供矣。侍僧骇其言。亟以遗偈请。师笑曰。末后一句。无可商量。只要个人直下承当。寂然移顷而逝。寿八十二。师能诚无伪。表里如一。待人恕而立己严。应世圆而领众肃。住山三十年。所至以激扬宗风为己任。以道法未得其传为己忧。平居简淡沉嘿。若不能言。及坐筹室。勘验衲子。机锋一触。犹雷奔电掣。海立江翻。皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人重误来学。晚年无他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端严凝重类其人。僧俗归敬。求法语偈赞无虚日。虽祁寒盛暑。挥染不倦。士大夫多乐从之游。而尤为名公钜卿所推重。以至教名宣传海外。有具书礼。犯鲸波而来问法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王时。被旨开堂灵隐。束担将戒行。而邻峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右闻之奉以告。师曰。吾平日以诚实接人。将何以加我。略不为之动。彼亦终于无所施而止。双径。冷泉。太白。雪峰。为海内甲刹。萌欲速之念者。挟奥援矜。智巧历阶而上。力可以通神。师则不然。短褐布衣终其身。不为势利所动。故其进。不由介绍。其退。心常泰然。真法门之梁栋。后学之标准也。

禅师名道冲。字痴绝。出武信荀氏。少为书生。精通六艺。有声。然数困棘围。冲自解曰。无忧也。非当成我出尘之志乎。竟剃落于梓州妙音院。具戒。出蜀放浪。于吴楚间。藐诸宗匠。而不愿见也。当此之时。曹源生禅师唱密庵之道于妙果。冲几拟进谒。复中止。流连讲肆。惟见禅者接足往来妙果。且颂妙果之机用。冲心计生公。若无长处。何得人心若是耶。乃奋起往见。与生酬对数语。深畏之。求侍左右。不去者一年。生公宗乘玄旨。冲俱领会。但于拳棒交驰。似有所滞。且屡呈伎俩。生屡拂之。冲恨辞去曰。尚馀一双穷相手。要向诸方痒处爬竟去。历诸保社。信宿即行。又见灵隐岳。岳又不诺。冲又拟去。乍遇故友挽之。住经八馀月。或告岳曰。冲君才华非易得也。不以方便接之。其失士乎。岳曰。我已八字打开。渠当面错过。却怪阿谁。冲闻之。口耳俱丧。彻见生公妙用。乃北面妙果。而拜之曰。几负吾师。几负吾师。住后嗣法曹源。生初江湖衲子观望不归。及其开堂。接纳星飞电捲。老师宿德称善。于是众归如云。上堂。有僧问。心佛及众生。是三无差别如何是过去。心曰。放待冷来看。如何是现在。心曰。你问我答如何是未来。心曰。后次上堂向你道。如何是过去差别智。冲以拂子击禅床左。如何是现在差别智。冲击禅床右。如何是未来差别智。冲向中间一点。僧乃礼拜曰。心佛众生无向背。十方刹海一毫收。冲曰。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三心既不可得。唤甚么作差别智。若人见得彻去。三世诸佛无一时。不在诸人顶𩕳上。转大法轮。更来者里挨肩。并足讨甚么碗。以拄杖一时赶散。冲初住嘉禾光孝。次迁蒋山。蒋山濒江。多恶岁。艰于行乞。一众有菜色。冲振起谓之曰。我佛祖门风处违常顺。且饥寒冻馁。独非佛事乎。况法喜之食。食无穷也。即自携布袋。日走街坊。不以风雨自间。每回必命鼓集众。提持不倦。如此一十三载。如一日。丛林不窘。有诏移居天童。会育王又虚其席。以为冲善荷大众。请冲摄理之。乃小参曰。天童用底来。育王用不著。育王用底来。天童用不著。用不著处。用有馀一箭。双雕随手落。晚迁径山。一日上堂曰。世尊生平用尽伎俩。及其摩胸。告众。求生不得生。求死不得死。山僧则不然。要行便行。要去便去。八臂那吒拦不住。移时坐寂焉。冲善书。暮年尤好之。然所书者。皆先觉古德警策偈颂。无杂言也。有学士求书。欲冲自撰诗文。冲诺。即命引纸。乃大书摩诃般若波罗蜜七字。学士笑曰。仍是旧底。冲以手婆娑曰。我不敢轻慢你等。你等皆当作佛。

赞曰。田单持不二心以守节。即墨不逾年。下七十馀城。还之于齐。可谓壮矣。冲公以妙年持不二心入道。蹶然绍生公一脉。于将绝未绝之际。且处违常顺奠。蒋山一众。于风雨飘摇中。俾曹源生公之道。复振于时。不亦伟哉。

释道冲，字痴绝，武信荀氏子也。首参杭之妙果曹源生，大悟玄旨。出主嘉禾之天宁，次迁蒋山雪蜂，无何，移住四明天童三年，诏补灵隐。时京兆尹建法华寺，特奏请冲开山，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭州双径，冲谓众曰：“不赴法华则不信，违径山之命则不恭，既失恭与信，何以为后学法！”遂先就法华，开堂月馀，即衔旨登径山，于是一众响合，欢声若雷。当住灵隐时，朝命改灵隐菜圃为阎妃香火院，冲不肯署文字，后命养老虎邱。临入灭，乃手书记叙得法之由。上堂说法辞众，入方丈嘱后事，至夜分，正坐与众论道，移时蜕然而逝，时理宗三年三月十五日也。寿八十二，僧腊六十一，荼毗舍利莹然。弟子分塔二处，一于菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。冲尝游鼓山，题诗大顶峰，诗曰：“野径斜连石涧傍，草根呢呢语寒螀。郊原经雨多秋意，庭院无人自夕阳。风捲暮云归碧嶂，叶随野水入寒塘。数家篱落枫林外，枳壳垂青菊绽黄。”识云：“淳祐辛酉立秋后三日。”刻于石。

释法薰（一一七一～一二四五），号石田，赐号佛海，俗姓彭，眉山（今属四川）人。年十六出家，从丹棱石龙山法宝院智明。年二十二薙发受具戒。南游湖湘，江西疏山柏庭文、怀衲裢皆延留之。未几至浙见无用全于天童，见秀岩瑞、空叟印于鄮峰。往依吴门穹窿破庵禅师，破庵迁吴兴凤山资福，使为知藏。资福散席，又遍谒灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁翁演。后往霅川道场，即挽以分座。宁宗嘉定七年（一二一四），入平江府高峰寺出世，八年，住平江府枫桥普明寺。十六年，住建康府太平兴国寺。理宗宝庆元年（一二二五），迁临安府净慈报恩光孝寺。端平二年（一二三五），迁景德灵隐寺。淳祐五年卒，年七十五。为南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《石田法薰禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附大观撰《行状》。　释法薰诗，依《语录》卷次辑编为三卷，辑自他书者附于卷末。

法薰（一一七一——一二四五），号石田，俗姓彭，眉山（今四川眉山）人。年十六从丹棱石龙山法宝院智明出家，后随破庵祖先禅师学，遂得其法。历住高峰、枫桥、钟山、净慈、灵隐诸刹。淳祐五年卒，年七十五。其讲法之语、题跋偈颂，由门弟子辑为《石田法薰禅师语录》。见《语录》后所附《行状》，《补续高僧传》卷一一。

法薰。号石田。眉公彭氏子也。生而慧敏。三四岁时。见僧即喜。年十六从丹棱石龙山法宝院智明出家。二十二薙发受具戒。游方至石霜。礼雷迁塔。述偈曰。一念慈容元不隔。何须特地肆乖张。平高就下婆心切。恼得雷公一夜忙。薰名因是大著。闻吴门穹窿破庵先禅师道望。遂往依焉。一见知为法器。室中举世尊拈华迦叶微笑。薰云。焦砖打著连底冻。赤眼撞著火柴头。破庵阴奇之。每于日用语默。故起其疑。薰于是决志。依栖随时咨询。与无准范。日相激励。后见松源岳。肯堂充。遁庵演。咸谓。其从作家炉韛中来。自不同也。初住苏州之高峰。次迁枫桥。钟山虚席。亦补其处。宝庆初。迁净慈。端平二年。迁灵隐。淳祐甲辰三月望。示徒云。但得本莫愁末。唤甚么作本。唤甚么作末。松柏千年青。不入时人意。牡丹一日红。满城公子醉。山僧恁么道。若有不肯底是我同参。弟子绘像求赞。有云。末后一句。分付厨山。众讶之。明日示疾而逝。

【生卒】：1617—1679 【介绍】： 明末清初江南淮安人，字咸一，号密庵。顺治十二年进士。授裕州知州，入为刑部员外郎，升福建提学佥事。在裕州时，减轻百姓负担。在刑部，慎辨案情，以免冤滥。

陆求可，字咸一，江苏山阳人。顺治乙未进士，官福建参议。

温、和生而《花间》作，刻羽引商；李、晏出而《草堂》兴，谐声依咏。淮海、漱玉倡温丽之微言；稼轩、放翁极雄豪之变态。投袂而赴节，咏歌朝庙之端；比事以属词，怅别都门之外。管弦所协作者，掇腴搴芳，词令斐然，听之惊心动魄。洵元音之鼓吹，衍乐府之源流。近代而还指不多屈。用修元美，几同秦柳升堂；徵仲眉公，亦比欧苏入室。张右文纂图谱，恰在泯绝之日；钱功甫辑词华，适丁散佚之年。各出新声，俱标艳体，多有缘情雅作。宁为累德微词，碧云红叶之章，共推扬于文，正杨花谢桥之句，犹许可于伊川。盖假物而行吟，实贤者所不免。未可呵为蜡屐，奚容等若雕虫。仆解绂偷闲，读书怀古，咏绿肥红瘦，不觉魂销；吟残月晓风，能无技痒。爰寻声而按谱，遂累句以成编。托景言怀，或缘感激而归旷远；逢时揽胜，或因欢冶而起悲愁。卉蕊涉趣于朝昏，虫鸟争妍于远迩。假闺房而矢咏，岂曰淫哇；望古昔以具言，敢流愤激。风云月露，尽入笔端；尹吉姬姜，俱供词料。写生体物，未造语入微；惜别征歌，将深情如诉。厥类既广，为调良多，翰墨怡情，窃愧短辕之犊；声歌娱志，犹贤长日之棋。藉以消忧，用兹捐忿。随时铨次，间多先后之殊；辨物成章，弗别短长之体。诚知蓬垢自喜，未窥倾国之令姿；然而瓦缶杂陈，或当拊髀之雅好。情词剌谬，倘蒙一顾于周郎；教诲殷勤，愿贶百朋于陆子。庶乎，挈微蛙眢井，得窥苍昊之全；转尺鲵蹄涔，获识江河之大。敢云齑臼，聊备刍荛。

陆求可（?—1679年），字咸一，别字密庵，又字月湄。是中国清朝江南山阳人，清初官员。顺治五年（1648年），以《礼记》举江南乡试，顺治十二年（1655年）乙未科进士，翌年除裕州知州。三年后入为刑部员外郎，累官刑部郎中。康熙元年（1662年）以按察司佥事提督福建学政，任满称职，应迁布政司参议。享年六十有三，康熙十八年七月，因病逝世。著有《密庵诗集》十卷、《文稿》一十六卷、《词选》六卷、《语录》四卷。生有三子：陆志谨，岁贡生，候选国子监学正。陆志宽，太学生。陆志默，亦岁贡生。另有女二人。

释妙堪（一一七七～一二四八），号笑翁，四明（今浙江宁波）人。俗姓毛。得法于天童无用禅师。历住妙胜、金文、光笑、报恩、雪峰、灵隐、净慈诸名刹。理宗淳祐八年卒，年七十二。事见《释氏稽古略》卷四、《佛祖纲目》卷九。今录偈二首。

妙堪。号笑翁。慈溪毛氏子。广颡平顶。骨气清豪。从野庵道钦受学。以广记多闻称。后一力参究。依息庵观于金山。又走灵隐。见松源。皆不契。时无用居天童。径造其室。用问曰。行脚僧游山僧。曰。行脚僧。用曰。如何是行脚事。提坐具便摵。用曰。此僧敢来这里持虎须。俾参堂。一日用举狗子无佛性话。才儗开口。用以竹篦劈口打。应声呈偈曰。大涂毒鼓。轰天震地。转脑回头。横尸万里。用颔之。俾侍香。寻命分座出世。凡十坐道场。皆海内名刹。三被诏旨。并诸名公卿推挽。不得已而后就也。虽荷禅宗重寄。而不以其道自封。其于佛浅深之说。无不融了。世出世法。无不兼弘。常曰。于心有取舍。识情未尽见。法有彼此。智眼未明。天台旧无律宗。居报恩也。与大卿齐公议。合十寺为大刹。筑戒坛。命负毗尼学者。倡开遮持犯之法。风励新学。台始行南山宗也。居灵隐。山门逼近屠沽。堪撒其庐。揭关飞来峰外。以限喧寂。曰。不可使旃陀罗气薰秽三宝也。荆湖总臣。以国乏用。奏僧道得以出赀。买紫衣师号。俾领住持。闻之叹曰。苟如是。则千金之子。皆可主法。我道危矣。因抗疏。且致书秉钧轴者。其议遂寝。诏徙天童。力辞。东归翠岩。筑室。奉先世香火。育王虚席。有旨起师。再辞。不许。乃奉诏。表章大觉。祖述妙喜。秩然有序。未几。复下天童之命。大参赵公。请主净慈。皆固辞谢之。俄示疾。书遗表。作寺丞张公书通守。永嘉曹公来问疾。从容叙世契移顷。书偈曰。业镜高悬。七十二年。一搥击碎。大道坦然。置笔泊然而逝。

禅师出四明毛氏。名妙堪。号笑翁。十岁授以世典。过目成诵。不悦也。乃从野庵钦。潜心释训。竟为大僧。受无用全禅师之嘱。住后以持纲不屈。声达朝廷。朝廷屡以名山居堪。堪去就自若淡如也。一时争慕之。堪初参松源于灵隐不契。偶禅者读全无用自赞曰。匙挑不上个村夫。文墨胸中一点无。曾把虚空揣出骨。恶声赢得满江湖。堪悚然欲见全。未及发。会全公访灵隐。堪心幸之。松源引座。全乃曰。适来松源和尚。举竹篦话。令天童纳败缺。诸人要知么。听取一颂。黑漆竹篦握起。迅雷不及掩耳。德山临济茫然。懵底如何插嘴。堪于此信入。即随至天童。告香入室。全公以赵州无字徵堪。堪拟对。全骤击之。堪大悟曰。大涂毒鼓。轰天震地。转脑回头。横尸万里。全公可之。堪后出世妙胜。迁金文。又广孝。始终不务姑息。诚感徵应。绍兴乙亥。祷雨。有司欲援徽宗事例。以道居僧之左。而尊其符水之术。堪力言不可。遂退归雪窦。天竟不雨。童叟谣曰。以右为左。天曰不可。四月五月。池潭起火。闻于朝。复旧序。雨乃大通。卫藩遂以台山报恩请堪。堪以台山旧无律宗。乃议十寺为坛。弘施毗尼。于是四众云合。化行南国。乃至屠父行慈。狗盗弭节。奉诏住虎丘。未几升灵隐。卫王特建大慈寺。请堪为开山首祖。既而退隐上柏。台郡陈使君。邀居瑞岩。居无何。又迁江心寺。乃淳熙壬寅年也。当是时。孝宗留神内典。常制圆觉楞严经注。普赐文臣。又尝召对诸禅宗。如佛照光者。出入禁廷。以内观堂。为禅师邸。甚盛典也。俄有奏。令僧道买紫衣师号。为大刹住持。堪骇叹曰。审是。则商贾皆可主法耶。吾道危矣。即诣阙抗疏。切直数千言。议寝。绍熙癸丑年。佛照再赴寿皇诏。而育王席虚。以堪补之。堪历主名坊。机不虚发。深怜根有利钝。而法无小大。尝以颂示诸学流曰。车牛脑后痛加鞭。弃却黄金抱碌砖。逐恶随邪至今日。即非心佛错流传。又曰。觉城东际老婆婆。白发𣯶𣯶意气多。与佛同生嫌见佛。恶人无柰恶人何。又曰。柳毅传书只自知。得便宜是落便宜。亲生爱子都抛却。痛惜深怜乞养儿。犹以柬致石鼓夷曰。先师法道。惟我与公。我既日就衰颓。无足道者。公今应迹灵隐。利生接物。去就当如秋叶春云。任缘聚散。凡与公卿贵人相见。务翻其窠窟。绝其偷心。若稍有院子。一念挂在胸次。模棱苟合。便成流俗阿师。虽为万指住持。何足贵也。词甚激切。庆元庚申春。书遗表上达。并作短语。挽张寺丞主后事。乃趺坐白众曰。业镜高悬。七十二年。一锤粉碎。大道坦然。再与曹通守诀别。敛目而逝。其僧腊六十也。后嗣无文灿。灿付愚叟鉴。鉴闽人。有实德。元世祖诏住攴提。赐号通悟明印。明印去妙喜。其世有五。

赞曰。硕果不食。厥功伟也。当南迁后。司衡多建中之馀。至今方外。以市名职。吾道微矣。公乃毅然拨乱。而反之正。功孰大焉。谓之硕果非耶。殊不知浩然纲领之节。又原于妙喜云。

释妙堪，字笑翁。姓毛氏，四明人也。广颡平顶，骨清气寒。从野庵道钦受释学，依息庵观于金山，参松源岳于灵隐，皆无所契。时无用居天童，径造其室。用问之曰: “行脚耶？游山耶？”曰：“行脚耳。”乃使参堂室中，常示狗子无佛性语。一日拟议间，用以竹篦劈之，堪应声呈偈曰：“大荼毒鼓，轰天震地。转脑回头，横尸万里。”无用颔之，即命侍香。已而报恩约公，礼之分座。太守程公请主妙胜，迁金文，移光孝。寻以卫王堂牒，除台之报恩。天台旧无律宗。堪与大卿齐公议，合十寺为大刹，筑坛场，命负毗尼学者。倡开遮持犯之法，风励新学。闽帅王公请居雪峰。未几，诏住灵隐，嫌偪近屠沽，撤其庐，揭关飞来峰外避之。卫王以大慈完美，力请开山，允之。及王薨，乃庵居上柏。台州使君陈公以瑞严邀堪。无何，江心牒至，监丞使公，强之乃起净慈，诏下，固辞不获。大参余公书来言：不可重违君命。明年，荆湖总臣奏令天下僧众入訾，请紫衣封号者许之。堪独忧焉，慨然谓所知曰：“朝廷果如是，则千金之子，皆得主法，吾道殆矣。”乃奏疏论之，其事遂寝。终宋之世，法之不坏，堪之力也。诏徙天童，辞而东归。翠岩育王虚席，有旨起堪，再辞不允。天童书至，大参赵公请主净慈，谢之以疾。俄书遗表，草启与张公，请主后事。通守永嘉曹公来问疾，犹从容叙世次。顷之，书偈曰：“业镜高悬，七十二年。一槌击碎，大道坦然。”掷笔而寂。

【生卒】：1178—1249 【介绍】： 宋僧。隆庆府梓潼人，俗姓雍氏，字无准。九岁出家，无资薙发，人称“乌头子”。游天台、雁荡，历住清凉、焦山、雪窦、育王等寺。理宗尝召入慈明殿说法，赐号佛鉴禅师。淳祐中，书遗表遗书及偈而逝。

释师范（一一七七～一二四九）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鉴，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。九岁出家，光宗绍熙五年（一一九四）受具戒。六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。七年，见保宁无用全、金山退庵奇。又至四明，依育王秀岩瑞。后至钱塘，见松源岳于灵隐，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。继至吴门谒万寿无證修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遁庵演。三年复还灵隐。时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。破庵死，访旧友云窠岩于穹窿，并随之迁瑞光，皆为首座。宁宗嘉定十三年（一二二○），入住庆元府清凉寺开法。居三年，移住镇江焦山普济寺。又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。理宗绍定五年（一二三二），诏住临安府兴圣万寿寺。淳祐九年卒。为南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师墓志铭》。　释师范诗，以辑自《语录》的偈颂及《语录》中单编的颂古、偈颂、赞等编为三卷。辑自他书者附于卷末。

师范（一一七八——一二四九），字无准，俗姓雍，梓潼（今四川梓潼）人。年九岁，依阴平山道钦出家。绍熙五年始具戒游成都，谒于老僧尧和尚，有省。出游广浙，谒佛照于育王，人称乌头子。侍破庵居灵隐，大悟。同月石溪游天台、雁荡，历住清凉、焦山、阿育王，移住径山。召入大内说法称旨，赐金襕衣，加号佛鉴禅师。淳祐八年，筑室明月池上，榜曰「退耕」。次年三月，书遗表及偈而卒，年七十二。其弟子编有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏对语录》一卷，今存。见刘克庄《后村大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师塔铭》，《补续高僧传》卷一一，《新续高僧传四集》卷一五。

释师范字无准。蜀之梓潼雍氏子也。年九岁依阴平山道钦和尚出家。读书过目成诵。南宋绍熙六年始腰包游于成都正法寺。请益尧和尚坐禅工夫。尧曰。禅是何物。坐的是谁。师于是昼夜体究。一日如厕。因提前话有省。明年出游广浙谒佛照于育王。照问。何处人。曰剑州。又问。带得剑来么。师便喝。佛照笑曰。这乌头子也乱做。师贫无资薙发。故人目之曰乌头子。破庵居灵隐。师侍次时有一道者问破庵。猢狲子捉不住奈何。破庵曰。用捉作么。如风吹水自然成文。师于言下大悟。未几同月石溪公游天台雁宕。时雪峰云和尚住瑞岩留师分座。夜梦一伟人。手持把茅授与师。次日明州清凉寺专使迎师。方入院见伽蓝神牌书茅姓。然其衣冠与梦所见无异。住三年迁焦山次雪窦。又奉旨领主阿育王。久之补双径。无何召入大内修政殿说法称旨。赐金襕衣加佛鉴禅师之号。师住径山。其殿宇两遭回录。皆两复新之。又去寺四十里筑室百楹接待云水。额曰万年正续。次于其西数百步结庵。为归藏之所。又建重阁其上藏朝延所赐御翰。师之先世居蜀。遇乱绝嗣。乃于山中设祠祀俗之祖父。事闻于朝赐额曰圆照。以徵其孝思。宋淳祐戊申乃筑室明月池上。榜曰退耕。是年三月旦日疾作。遂升座谓众曰。山僧既老且病。无力与诸人东语西话。今勉强出来。将从前说不到的。尽情向诸人抖擞去也。遂起身抖衣曰。是多少。便归方丈。十五日集众亲书遗表遗书数十言。而与客言笑谐谑如平时。至夜书偈曰。来时空索索。去也赤条条。更要问端的。天台有石桥。移顷而逝。停龛二七日。遗表上闻。帝遣中使降香赐弊帛。奉全身塔于圆照。

师范。梓潼雍氏子。九岁依阴平山道钦出家。经书过目成诵。绍熙五年冬。登具戒。明年。成都坐夏。遇老宿名尧者。范请益坐禅之法。尧曰。禅是何物。坐是何人。范受其语。昼夜体究。一日如厕提前话。有省。遂出蜀。谒佛炤于育王。炤问何处人。曰。剑州人。炤曰。将得剑来否。范随声便喝。炤笑曰。这乌头子乱做。范懒剃发长故。佛炤室中。尝以乌头子呼之。久之。欲观台雁。拉石溪月公同往。至瑞岩。时云巢领住持事。留分座。忽夜。梦伟衣冠者。持把茅见授。翼日。明州清凉专使至。师受请入院。见所设伽蓝神。茅其姓衣冠。与所梦无异云。上堂。遂为破庵拈香。以示法切得旨深也。嗣迁焦山雪窦。被旨移育王。住径山。最久。虽两丁火厄。而旋复旧观。号法席全盛。理宗尝召师。入慈明殿。升座说法。上亲御垂听大悦。赐佛鉴禅师号。并金襕僧伽黎。淳祐戊申秋。筑室明月池上。榜曰退耕。乞老于朝。而旧疾适作。三月旦升堂别众。至十五日。区画后事。亲遗表。及遗书十数封。言笑如平时。其徒以遗偈为请。乃执笔疾书云。来时空索索。去亦赤条条。更要问端的。天台有石桥。移项而逝。

无准禅师者。讳师范。蜀都雍氏子也。九岁依阴平山沙门。试经。目不遗炤绍。熙五年。具戒访道。乃求坐禅诀于老宿尧公。有信入。即出峡。谒佛炤光禅师。光曰。生缘何处。对曰。剑州。曰。带得剑来么。师便喝。光笑曰。者乌头子也乱做。又过灵隐。参密庵禅师。密庵不易见乃入破庵先首座之室。先与语。阴奇之。一日要师游石笋庵。有道者问。胡狲子捉不住时如何。先答曰。如风吹水自然成纹。师恍然大彻。失声曰。诺。先大喜而归。师遂事先公。赴穹窿。盖先以师深得玄要主宾之旨。可倚重正宗也。先公移居卧龙。师辞。游天台。寻开法明州清凉。以香酬破庵先公。于是吴越知名。师初寓瑞岩。梦伟衣冠者持茅授。师及至清凉。见伽蓝像。即向所梦者也。茅乃神之姓焉。三年迁焦山。次三年迁雪窦。有大名者皆归之。乃示众曰。面面相看。眼眼厮觑。衣外别传。有甚凭据。到却门前刹竿著。凤栖不在梧桐树。又曰。[一/几][一/几]地思量。无可得思量。无可思量处。真个好思量。大庾岭头逢六祖。鳌山店上见曾郎。又曰。贼火相逢恰五更。现成赃物不须争。暗中多少都分了。天晓依然各自行。又曰。日面月面突出难辨。拟欲抬眸空中两片。师居雪窦三年。诏补育王。又三年。住径山。居无何。径山燬。知事者惧。师引咎自归。一众咸安。师整顿荒基。说法如故。仍请希叟为副寺。退耕为监院。别山智为化主。雪岩钦为座元。未久寺成。朝旨召入慈明殿升座。师举宾头卢尊者赴阿育王宫因缘。乃曰。君王一语出如纶。尊者眉毛八字分四海风清烟浪静。碧天无际水无垠。上大悦。赐金纹袈裟。号佛鉴禅师。六年径山复燬燬之夕。风雨暴作。师端座别舍。漠然不问。且笑且吟曰。雨散云收后。崔嵬数百峰。王维虽妙手。难落笔头踪。仍结茅安众。寺复成。又去四十里。别筑万年。正续以憩。云水不远。复建精舍为归藏所。藏前后所赐宸翰。敝室左右奉祖师。与先世香火。或期诞讳。必为饭僧佛事。以赞冥福。盖蜀乱。师之先祀绝矣。故祠之上。闻嘉叹赐。名圆炤庵。淳祐戊申。又小筑于明月池上。为退休计。师腊既高。纶音次序。存问不间。师惟历书古德机缘。谢对而已。或大宾过山。师独揭心宗要领。间咨南比国运。师俯首一默而已。己酉三月望。升座曰。山僧既老且病。无力得与诸人东语西话。今日勉强出来。从前所说。不到底尽情向诸人。面前抖擞了也。乃起抖衣曰。是多少。遂区嘱后事。复手书达上言别。上遣中使慰问后事。师曰来时空索索。去时赤条条。更欲问端的。天台有石桥。移顷而寂。塔于圆照庵。嫡嗣有雪岩钦禅师。

赞曰。南堂谓。师居五峰。法席之盛。不下妙喜时也。众多粮少。而重罹回禄。不无奔走四方之劳。想见其曲折。苟非以荷负正宗为心。则安能籧篨若此。呜呼南堂其知言矣。

释师范，字无准，梓潼雍氏子也。年九岁，依阴平山道钦出家，读书过目成诵。绍熙六年，始游成都，谒正法尧，问坐禅工夫，尧曰：“禅是何物？坐的是谁？”范于是昼夜体究。一日，偶提前话有省。明年，出游广浙，谒佛照于育王，照问：“何处人？”曰：“剑州。”又问：“带得剑来么？”范便喝。佛照笑曰：“这乌头子也乱做。”师贫，无资薙发，故人目之曰乌头子。破庵居灵隐，范侍次，有一道者问破庵：“猢狲子捉不住奈何？”庵曰：“用捉作么？如风吹水，自然成文。”范于言下大悟。未几，同月石溪公游天台雁宕，时雪峰云住瑞岩，留之分座，夜梦一伟人手持把茅，授与范。次日，明州清凉寺专使来迎，方入院，见伽蓝神牌书茅姓，其衣冠与梦所见无异。住三年迁焦山，次雪窦，复主阿育王，久之补双径。无何，召入大内修政殿，说法称旨，赐金襕衣，加“佛鉴禅师”之号。范住径山，其殿宇再燬于火，皆复新之。又去寺四十里，筑室百楹，额曰“万年正续”。次于其西数百步结庵，为归藏之所。又建重阁其上，藏朝延所赐御翰。其先世居蜀，遇乱绝嗣，乃于山中设祠，祀其所生祖父，事闻于朝，赐额曰“圆照”，以徵其孝思。宋淳祐戊申，筑室明月池上，榜曰“退耕”。是年三月旦日，疾作，遂升座谓众曰：“山僧既老且病，无力与诸人东语西语，今勉强出来，将从前说不到的尽情向诸人倾吐。”遂起身披衣曰：“是多少？”便归方丈。十五日，集众亲书遗表书数十言，而与客言笑如平时。至夜书偈曰：“来时空索索，去时赤条条。更要问端的，天台有石桥。”移顷而逝。停龛二七日，遗表上闻，帝遣中使降香，赐币帛，塔于圆照。

【生卒】：1179—1253 【介绍】： 宋僧。奉化人。俗姓张，字大川。年十九出家，后住杭州灵隐寺。有《五灯会元》。

释普济（一一七九～一二五三），号大川，俗姓张，四明奉化（今属浙江）人。年十九，依香林院文宪师受具戒，初游本郡湖心、赤城诸禅院，遍历无用全、佛照光、浙翁琰、松源岳、肯堂充诸老之门。宁宗嘉定十年（一二一七），住庆元府妙胜禅院，后历住宝陀观音、岳林大中、嘉兴府报恩光孝、庆元府大慈教忠报国、绍兴府天章十方、临安府净慈报恩光孝、灵隐诸寺。理宗宝祐元年正月卒，年七十五。有《五灯会元》二十卷，《灵隐大川济禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附大观撰《灵隐大川禅师行状》。　释普济诗，以辑自《语录》的诗及《语录》中单编的诗合编为一卷，辑自他书者附于卷末。

普济（一一七九——一二五三），字大川，明州奉化（今浙江奉化）人，俗姓张氏。初习儒，淹博能文。年十九入香林院出家。嘉定十年出主妙胜，历补陀、岳林、报恩、大慈、净慈、灵隐。宝祐元年正月卒，寿七十五。撰有《五灯会元》二十卷（存），又有《大川普济禅师语录》一卷传世。见《语录》附释大观所撰行状（续藏经第贰编第二六套第二册）。

释智愚（一一八五～一二六九），号虚堂，俗姓陈，四明象山（今属浙江）人。十六岁依近邑之普明寺僧师蕴出家。后辞亲出乡，首依雪窦焕和尚、净慈中庵皎和尚。过金山，掩室和尚一见甚器重。从运庵和尚薙染，自此遍历诸老宿之门。游江淮湘汉，经荆门玉泉，过庐山东林。依福严无二月和尚，为典藏。参有修首座于南岳，深相契合。又访北禅礼和尚。回浙到净慈，见净和尚。由灵隐笑翁和尚荐为虎丘典藏。理宗绍定二年（一二二九），出世嘉兴府兴圣寺。端平二年（一二三五），迁报恩光孝寺。又移庆元府显孝寺。复迁瑞岩开善寺，居二年乞退，住万松山延福寺。继迁婺州云黄山宝林寺，居五年婴强寇之难，应东谷和尚举，入主冷泉寺。宝祐四年（一二五六，此据《语录》，《行状》作六年），在灵隐鹫峰庵受请入住庆元府阿育王山广利寺。景定元年（一二六○），入住柏岩慧照寺。五年，受诏住临安府净慈报恩光孝寺。度宗咸淳元年（一二六五，此据《语录》，《行状》作三年），迁径山兴圣万寿寺。五年卒，年八十五。为运庵禅师法嗣。有《虚堂智愚禅师语录》十卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附法云撰《行状》。　释智愚诗，以辑自《语录》及《语录》中单编的诗合编为五卷。辑自他书的诗附于卷末。

智愚。字虚堂。四明人。具戒游参。见运庵颜公。言下了旨。出世历住十刹。化道风行。咸淳末。被诏住径山。室中设三转语。勘验学人。鲜有觏其机者。曰。己眼未明底。因甚将虚空。作布裤著。曰。画地为牢。因甚透这个不过。曰。入海算沙底。因甚向针锋头上翘足。又云。虚堂。初无门户。与人近傍。亦不置之于无何有之乡。只要诸人如铁。入土与土俱化。然后可以发越。其如运粪入者。吾末如之何。一日。举松源师临济示寂告众云。久参兄弟正路上行者。有只不能用黑豆法。临济之道。将泯绝无闻。伤哉。拈云。鹫峰老大。似倚杖骑马。虽无僵卧之患。未免傍观者丑。师先在净慈。入院日问答绝。忽天使踵门。传旨。问赵州因甚八十行脚。虚堂因甚八十住山。师。即举赵州行脚到临济话。颂曰。赵州八十方行脚。虚堂八十再住山。别有一机恢佛祖。九重城里动龙颜。使以颂回奏。上大悦。特赐米五百石。绢一百缣。开堂安众。后示寂。塔于直岭下曰天然。先是。高丽国王。请师于彼国说法。八载还山。问法弟子。随侍千指。至我明嘉靖间。高丽尚遣法嗣来此扫塔云。彼国法道。甚盛焉。

庆如，字一翁，福州长乐（今福建长乐）人，俗姓范氏。密庵咸杰弟子，松源崇岳法弟。住金陵蒋山，鄂州黄龙山。晚年退居南昌西山，卒，年六十八。见《续指月录》卷三、《五灯全书》卷四八。

法林。别号了幻。台宁海黄氏子。依太虚同公出家。看睦州语有省。参元叟于中竺。洞彻底蕴。东屿在净慈。招分半座。谈说耸震。有古大老之风。竺原在浮山。得师提唱语。称誉不置。寻美以偈。有五百众中居上首。妙解堪作天人师之句。居蒙堂不出户者九年。行省脱欢公。请主万素。迁中竺。至元四年。主灵隐。顺帝锡以金襕法衣。时寂炤在径山。父子同时唱道。五山人以为盛事。大能翔席虚。行院致币焉。师固辞。使者往返不已。师避于会稽山中。行院知不可强。仍请领灵隐。无何退居了幻庵。至正十五年春。感疾。集诸徒叙平生本末。且诫之曰。佛法下衰。无甚于今。宜各努力。吾世缘止于斯矣。书偈曰。七十二年。虚空打橛。末后一句。不说不说。奄然而化。龛留十日。颜色不变。窆全身于松源塔西。塔前古桂。当春吐花。清香满路。见者叹异。侍讲学士黄晋卿。目见其事。书塔铭中。

释法林，字竹泉，别号了幻，姓黄氏，宁海人也。依法庵太虚出家。因看睦州语有省，白太虚曰：“从生至死，祗是者个，不由别人也。”时东屿海在净慈，招分半座，居蒙堂不出户者九年。行省左丞相脱欢请主万寿，还中竺。元至元间，复迁灵隐，宗风大振。顺帝闻之，赐以金襕法衣。时龙翔虚席，累召不赴，遂避会稽山中。至正十五年二月二日，索笔书偈云：”七十二年，虚空打撅。末后一句，不说不说。”遂奄然而逝。

释普度（一一九九～一二八○），号虚舟，俗姓史，江都（今江苏扬州）人。年十二，出家本郡天宁寺，继事东堂院龙溪祖信，后参无得通禅师得法。理宗淳祐初住建康府半山报宁禅寺。历住镇江府金山龙游禅寺、潭州鹿苑褒忠禅寺、抚州疏山白云禅寺、平江府承天能仁禅寺、临安府中天竺天宁万寿永祚禅寺、灵隐景德禅寺，终于径山兴圣万寿禅寺。元世祖至元十七年卒，年八十二。有净伏等编《虚舟普度禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附元释行端撰《行状》，《补续高僧传》卷一一有传。　释普度诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。

普度（一一九九——一二八○），字虚舟，扬州江都（今江苏扬州）史氏子。出家郡之天宁寺，继事武林东堂院祖信，后参无碍通公得法。出主金陵半山，润之金山；潭之鹿苑，抚之疏山，苏之承天。景定间住临安中天竺、灵隐。元世祖至元十四年，诏住径山。十七年卒，年八十二。著有《虚舟普度禅师语录》一卷（存）。事迹见该书卷末所附《行状》。

普度。字虚舟。维扬江都史氏子。稍长虽习世书。绝无处俗意。母识其志。俾依郡之天宁出家。毕将军与语。大奇之曰。此儿短小精悍。音吐如钟。他日法中向上爪牙也。携归武林。礼东堂院祖信。为受业师。执侍五年。奋志参方。初见铁牛印于灵隐。已而江东西。河南北。悉遍历焉。时无碍通。唱道饶州荐福。师决志叩请。其迁福严华藏。亦与之俱。入室次。通问。不与万法为侣者。是甚么人。师曰。金香炉下铁昆崙。通曰。将谓这矮子。有长处见解只如此。师曲躬作礼曰。谢和尚證明。若天童晦岩光。大慈石岩琏。虎丘石室迪。皆一见器异。留与法务。淳祐初。制府赵信庵。以金陵半山请出世。迁润之金山。潭之鹿苑。抚之疏山。苏之承天。景定间。贾太傅。奏补中天竺。复请旨升灵隐。至元丁丑。被命住径山。师说法。直捷简要。肩荷法门。老而无倦。尝云。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟。人只要今日了。又云。既无迷悟人了个甚么。无人契其机者。其住径山。值火馀。志图兴复。将有绪俄示恙。索笔大书曰。八十二年。驾无底船。踏翻归去。明月一天。遂寂。

禅师普度者。出史氏。刊江人也。刊俗浮华。度不乐家居。邀正信友。出入僧伽蓝。结出世缘。熏久机熟。竟斩发焉。自号虚舟。入讲肆。精贯楞伽唯识。昼倦𠙥几假寐。梦游于俗。俗境宛然。佥有术士。相其面曰。公乃玉堂金马中客。何堕于僧数。度唾之曰。我既登释谱。不受你辈雌黄也。觉则汗流愧悚。于是废卷枯坐。不言者累日。同学请入筵。度曰。此非究竟。听之何为。且诸佛涅槃之旨。岂言诠能及哉。同学病其狂。度即负钵袋而去。遍走江南。诸有道名之社弗生怠忽。乃谒无得通禅师于常州之华藏寺。是日同谒者三十馀人。通公独许度参堂。度得入通公之室。每求佛法大意。通每低声曰。佛法尽有待无人处向你说。度益心疑。夜静私抵通公榻下。哀求不已。通又低声曰。将谓无人那。乃指度复自点胸数下。则瞑目悄然。度惊趋出。于是参究愈切。坐立如木偶人。会通公示众曰。破一微尘出大经。鸢飞鱼跃更分别。不将眼看将心看。已见重敲火里冰。度脱然省发于座下。通乃召度曰。不与万法为侣者。是甚么人。度对曰。金香炉下铁昆崙。曰。将谓者矮子有甚长处。见解却只如此。度拜曰。谢和尚證明。通大喜之。度于是久侍华藏。师子相契。如水乳也。通公每勉度出世。度启曰。行道之日无穷。事师之期有限。师寿纵愈赵州。恐普度薄福。一旦填沟壑。再欲蒙师教诲。其可得乎。通公为之俛首恻然。公殁。度乃离华藏。经行石头城。夜宿袈裟院。适东西两房。争法产搆讼。数年不已。度释以片言。两僧悲泣悔过。俱以家业属度。度发笑而去。自此随方说法。或久或近。三十馀年如一日。尝示众曰。邪人说正法。正法悉皆邪。正人说邪法。邪法悉皆正。卓拄杖云。正耶邪耶。又卓云。说邪不说邪。向者里拣辨得出。黄金为屋未为贵。玉食锦衣何足荣。又曰。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。既无迷悟。了个甚么。千言万语无人会。又逐流莺过短墙。值径山燬。朝旨以度居之。度年八十。力图兴复。巨细行役。尚自董焉。其谦让不遑。待后进如先辈。从未以老自称。不二载。径山落成。时元世祖庚辰也。度每逢通公忌日。必展真烧香进食垂涕。门下感之。率白首亲依。故唱和妙叶。冠绝一时。竺西坦归省于度。度大书一偈委之。俄就匡床化去。其偈曰。八十二年。驾无底船。踏番归去。明月一天。时坦居天童。天童及门复有怀信等。而大度公之声。盖怀信为松源岳五世之孙也。

【生卒】：1214—? 【介绍】： 宋吉州庐陵人，字子远，号涧谷。饶鲁弟子。理宗宝祐四年进士。以秉义郎为江陵教授，改潭州，宰信丰，迁提辖榷院。度宗末论罢。编《放翁诗选前集》。

罗椅（一二○四～？），字子远，号涧谷，庐陵（今江西吉安）人。理宗宝祐四年（一二五六）进士，时年四十三（《宝祐四年登科录》卷二）。为信阳州学教授，景定间知信丰县（明嘉靖《赣州府志》卷七）。累迁提辖货榷院。度宗朝见国事尽属贾似道，遂弃官去。有《涧上委稿》，已佚。后人辑为《涧谷遗集》。事见本集卷末附元罗洪先《族祖榷院府君传》，《宋元学案》卷八三有传。　罗椅诗，以民国罗嘉瑞刊四卷本为底本。校以《豫章丛书·吉州二义集》所收本（简称豫章本）等，与新辑集外诗合编为一卷。

椅字子远，号涧谷，庐陵人。宋宝祐四年登第。

癸辛杂识：少年以诗名，高自标致，常以诗投后村，有「华裾客子袖文过」之句，知其为巨富家子也。壮年留意功名，借径勇爵，捐金结客，驰名江湖。时方尚程朱之学，于是尽弃旧习而学焉。尊饶双峰为师。

罗椅（一二○四——一二七六），字子远，号涧谷，庐陵（今江西吉安）人。博学能文，精于辞赋，又就饶鲁习朱熹之学。后以四赋举漕司，年五十三登宝祐四年进士第。历官长沙教授、信丰宰，擢京榷提举、朝请大夫。将拜监察御史，为贾似道所抑。曾为书谓似道一日立朝，虏有一日之幸。文天祥起兵勤王，开府南剑州，又以家资助军。德祐二年卒。著有《涧上委稿》，编有《放翁诗选前集》。见所撰《祭长子二十郎文》，《宝祐四年登科录》（作四十三进士及第），明人罗洪先《族祖榷院府君传》（《涧谷遗集》卷首附）。