妙峰觉，法师（释明得）入室弟子也，遥宗四明，宏天台教观之道，以师阐贤首，未谙台衡，故质六即蛣𧏙之义。得曰：“天台六即，在行人迷悟之分耳，如我在名字则十界皆名字，我證究竟则十界皆究竟，若我蛣𧏙则十界蛣𧏙也，非蛣𧏙上别有六即。”觉曰：“不然，天台六即，不论世出世间，有情无情，物物皆具，随举一法六即在焉，何必以我迷悟，观彼优劣哉。”得曰：“圣人设教，诚为汲引迷涂，若云随举一法六即在焉，是为惟谈世谛，成于戏论，学人何有哉？前五即置所弗论，如云究竟，一究竟则一切皆究竟，如金出矿，似璧离璞，是故如来初成正觉，观于九界一切众生同时成佛，非惟九界正报全体遮那，则九界依报无非寂光，所以叹云：‘奇哉，众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自證得。’岂非以我成佛，观彼皆成佛也？果如子言，其究竟蛣𧏙，永无成佛日矣。一切众生，而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣𧏙容有成佛，如来何日复迷而作众生？金重为矿，其失孰大？”觉曰：“究竟蛣𧏙，非是说也。以其心体本具，故曰理即，色相已成，方称究竟。一界既尔，界界总然，当界而论，六即自备，何必以其成佛不成佛难耶？”得乃笑曰：“子去作一究竟蛣𧏙也。”闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者。得见故逆而问曰：“汝奚为而来？”曰：“礼祖师也。”得叱曰：“汝身为比丘，心实外道，其玄武北方一水神耳，教中所谓毗沙门天王是也，彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬乎？”遂毁其像，易事达磨之像，谓其僧曰：“此尔祖师也。“凡所过名兰、精舍，有事玄武三官尽去之，俾学人专心正道，其护教概如此也。得为人脩干孤高，性度刚毅，以传法为己任，故祸患不避其身，而欣感不形乎色。至于登座，则慈云蔼然，七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著，八万森严，室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥告秋众曰：“吾为汝等转《首楞严》法轮，作再后示，无复为汝更转也。”冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日，吉祥而逝。寿五十有八，腊四十有六，荼毗塔于径山。