窃见通判广州军宋诩练历已深，廉介有守。昨试令之程乡，又宰惠之归善，一意抚字，安静无扰，邑人至今思之。循州介乎二邑之閒，凡民情之休戚，风土之利病，耳目所接，罔不备谙。今丞郡番禺，多藉裨赞，委以决事，咸谓精明。窃以凋郡择守，最戒贪残，倘使宋诩为之，必有成效。

处士叶君讳某，字明远。其皇祖讳略，自金陵徙家延平。其子曰仁昶，君之考也。君昆弟九人与居，艰难困苦，敝衾粗食，率其群弟以事其亲，以至于有家。其父母则曰：「吾所以成吾家者，以有是子也」。其弟则曰：「吾所以立吾身者，以有是兄也」。君之事父母，惟其所求，无不厌其欲，而兄弟乐爱之。志于乡人，莫不以为有德。盖其天性诚笃顺悌，有不学问而能者。其为家严恪，常若有所待。族人子弟有得于外，虽饮食细物必问其从来。与之交游皆一时端人。至于行义不饬者，虽势不得不见，以其去，必使取所坐榻涤之，曰：「此非吾设榻之意也」。日晏坐于门，视鳏寡负贩之不售者，必使厚其直以取之。乡人之贫羸艰急，尝于君乎取嬴而不以为厌也。三男子，曰棐恭、棐迪、棐忱。庆历六年十一月甲子，君以疾卒，年五十有五。而棐恭以进士起家，为都官员外郎，四赠君屯田员外郎。夫人曹氏再封寿昌、福清二县太君，后君几年卒。三女子：嫁士人黄昌龄、管道，梅州司理参军陈皋谟。诸孙七人曰云云。君之才学无所施当世，然予与君之子与孙游，其规模风迹予有以知。其才盖不仕，仕且有所施而名随之。世之论士者，必求之于事业与名。呜呼，是果可以知士乎否耶？铭曰：

仁其所亲，惠于令人。惟克是图，匪暴匪闻。颐丘有威，松柏之下。无跞其藏，后有大者。

颜鲁公忠节载史，名天下万世，天下知有鲁公。而吾永新百世父老亦皆知有鲁公之裔暨遗在焉，以故吾邑之谈鲁公者，不待读史而后知也。鲁公河北人，初为吉州别驾，游永新禾山，大书「龙溪」二字于苍崖风雨閒，字画尚新。至公裔孙诩，五代时来令永新，因家双乳峰捣石下□诩之季子衡阳史君惠，字叔岐，生子四。长元晋，宦游衡郡，遂家于衡阳之石壁。传十世仕宏，徙居西乡梅州。其后有梅涧、梅轩，宋季倡义而终。庭梧、庭兰，犹豁达好客。兰翁之子学庭，仕宏八世孙也。谱其祖之所自出，谂于予曰：「先世有谱，而前后弗详。今详书之，庶几眉山老泉意也」。予曰：谱之作，尊祖也。岂但尊祖哉，敬宗也。岂但敬宗哉，教后嗣以孝友也。立爱惟亲，立敬惟长。三代圣贤，以是立教，故有大宗小宗之法。夫爱敬之心存乎内，爱敬之礼见乎外，故为礼以别之。冠婚丧祭，燕飨庙室，祠堂坟墓，莫不序昭穆之爵与齿。故曰礼也者，法而不说。夫礼行乎天下成法，其存不待乎言说也。年久代更，礼废而宗法坏，后之君子始为之谱，表其生之所自，载其爵，著其死之所藏，纪其墓，示不忘也。又不幸中原多故，衣冠混杂，宦游播迁，隔数百里，旷十馀代。于是世系散漫不可考，仁人孝子惕焉。此谱所以不可不续作也。呜呼！礼之废而无惧焉，礼之废而谱存焉，吾犹有望焉。谱不作，其为涂人乎！余观学庭，孝于亲，敬于长，友于弟，礼之本也。文既克尽矣，又常纂录先世所传家谱，以传于远。是心也，岂特以彰前人之丰功巨绩，且以示后人，俾不忘爱敬之良心也。余既嘉其善继善述，且为之规曰：「爱亲敬长，莫不有是心也。夫人所以不长保其良心者，何也？妻子具而爱敬之心弛矣，富贵生而爱敬之心忘矣，昵亲狎友、谗谄面谀之人至而爱敬之天理剥矣。苟能常存是爱敬之心，为三者所感，则续斯谱可以无愧矣。噫！读斯谱而知愧者，其犹得为全人乎！读斯谱而不知愧者，其独非人乎！

论曰：君子之所以自处者，天而已矣。夫苟天而已矣，则人固无与也。人无与于天，而纷纷者若将累之。天不可累也。可累则非天也。君子人欤，爱人者天也，敬人者亦天也。天者，我固有之也。我固有之，则人固不能使之无爱无敬也。吾爱人敬人，而人不吾爱吾敬，吾心之爱敬自若也。此之谓天也。是故仁也礼也，君子之存乎吾心者也。存乎吾心者天也，拂乎吾心者人也。彼固拂之，吾固存之，人固不得以累吾天也。吾之所以自处者，天而已矣。故孟子曰：「君子以仁礼存心」。请以天论。尝谓君子之所能者天也，而其所不能者人也。人之不知天者，其心与君子异，一语之慢，贻憾终身，睚眦之报，孜孜然惟恐不及。问之，则曰：「恶声必反，贤者不免。以德报怨，圣人非之。势迫情动，凡其捍格龃龉者，责固不专在我也」。嗟呼！不以薄待人，则望其待己也甚厚。至于遭无故之变，人情皆有所不堪。觖甚厚之望而乘之以不堪之情，则其所以相与屑屑者无怪也。吁！是非之相形，彼此之相厉，盖亦深于责人而不知天之在我者，固已浅矣。君子不然也。惟天之天，可以明君子之天。何以言之？大哉乾元，万物资始，天之仁也，品物流形，各正性命，礼斯行焉。而宇宙之间，参差不齐，忿怨嫚亵，凡以帝力为何有者，天亦听之而已。百物之生，四时之行，天之天盖自如也。君子之天，亦天之天也。且恻隐之心，仁之端也。君子以恻隐自处，而刻薄之私一毫不敢萌焉，惧有以𢦤其天也。辞逊之心，礼之端也，君子以辞逊自处，而慢傲之习顷刻不敢生焉，惧有以亵其天也。仁于人，无不爱；礼于人，无不敬。使君子而不爱人不敬人，非也。然爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。君子而爱人敬人，人亦宜爱敬君子。而靡靡纷纷，犹有撞搪叫号、忿触而怒抗者，岂君子有以致之耶？君子无以致之而其至于此也，则安得不究夫人？而君子之于斯也，有哀矜而无忿懥，有顺受而无捍拒，有雍容暇豫而无躁切急迫。被意外之患而居之以宽，挟可以傲人之资而退然若不敢较者，何也？盖其涵养之熟，持循之定，所以自处者天也。我之于人无不爱，尽我之仁而已，人不我爱，我不知也，我于人无不敬，尽我之礼而已，人不我敬，我不知也。其意亦曰：「自然者谓之天，使然者非天也」。出于我者谓之天，出于人者非天也。仁义根于吾心，我固有之也，非由外铄我也。今人不我爱我敬，我亦不爱不敬，是我之爱敬出于人而非出于己，出于使然而非出于自然，仁礼皆吾心外物矣，其得谓之天乎？周公之于管蔡，夫子之于叔孙武叔，子路之于伯寮，皆是心也。古今论天德者必曰舜，舜何人也？温恭允塞人也，其仁礼非有所愧。慢虐小丑，崛强弗率，赫然以兵歼之，夫岂不可？舞干羽，敷文德，舜之心泊如也。君子之待横逆，如舜之待夷狄，则天矣。嗟夫！人同此心，心同此天，天非君子之所私有也。人自不能有之，乃悻悻焉，与君子角，暴焉而莫之怒，慢焉而莫之抗，未必不谓君子之为吾屈也，抑孰知暴之慢之而未尝怒且抗者，固所以见君子之天也。孟子之言，吾于此验之，抑孟子亦能蹈其言者欤？臧仓之毁，大非常情之所堪，而行使止尼，一归之天，平日仁礼之心，不少易也。吁！以孟子之天而所遇之人犹有臧氏子焉，世变亦可叹矣！谨论。