仰惟明天子念稼穑艰难，躬耕以先天下，而诏至郡国，又每以劝农为首，德至渥也。夫体上德意，奉行诏令，实太守之职。方时东作，田事既饬，是用率僚属，入阡陌，携酒与肴，招父老而饮食之，且告之曰：力田为生之本，汝所当知。惰偷自安，越其罔有黍稷。宜各率乃子弟，庤乃钱镈，以朝夕从事，毋忽。异时高廪万亿，于此乎取之。是岂独富于家？以不负其力，抑将使太守涉笔占位，书「劝农」之职为无愧云。

病辞机政，冀休养于馀生；恩畀辅藩，尚叨尘于烦使。荷皇慈之曲被，抚衰质以奚堪。窃惟宝婺之区，近接王畿之化。溪山明秀，歌《八咏》于先贤；风俗安恬，揖二仙之遗范。将使承流于昭代，必惟名世之伟人。有若耄昏，初无才术。遭逢兴运，滥陪四近之联；黾勉期年，愧乏一毫之补。已逭严诛而窃幸，敢分乐土以偷安？兹盖伏遇某官华岳三峰，明堂一柱。贰公洪化，密参寅亮之权；偃兵息民，坐赞安疆之道。乐君子成人之美，体圣君优老之心。特假吹嘘，致兹忝冒。郡条始布，方图贡于柔缄；邮传遽临，乃先贻于诲翰。仰佩谦抑，曷胜悚惶。

世谓三代以后，世变益下，人心滋玩，吏治难兴。噫，有是哉！凡所以若是焉者，吏弗良耳。吏之所以弗良者，实意不充而或作或辍，念虑弗一而乍公乍私。如是而尤诸人，诿诸世，可乎哉？今宗正少卿王公起金华之义役也，殚心计于始终，而无勤怠之间；捐公帑于左右，而无不均之患。且复条画精详，防闲备具。宜乎七邑如一家，千万人如一心，则亦千百年当如一日矣。夫有田则有赋，有力则有役，民未甚病也。自铜符墨绶之非其人也，征敛之苛，符移之迫，或先办以要誉，或厚橐以自丰，然后惛然罔闻，纵吏渔猎，于是役者病矣。故富者避之，贫者困之，累月连年，争辩不休，而生理荡矣。不睹争役之害，乌知义役之便哉！役便矣，惟令也奉法循理以役之而无败其成。傥朝廷又以金华市田之法遍下郡国，使县内州县皆则而行之，则均四海，和兆民，乖争之风熄，辑睦之俗成，变时雍，风泰和，宁复有异道乎？吾固为天下幸之，讵止金华千里之幸哉！

菩萨戒弟子王筠法名慧炬稽首和南：问讯东阳盛法师。弟子昔因多幸，早蒙觐接，岁月推流，逾三十载，钦慕风德，独盈怀抱，间以山川，无由礼敬。司马参军，仰述存眷，曲垂访忆。既荷录旧之情，兼佩殷勤之旨，欢欣顶戴，难为譬说。仰承垂和履福，享年九十有四。嗤绛人之未高，同殷宗之遐寿。且耳长直已过顶，齿刚会不先落，延华驻彩，怡神辅性，自非宿殖善因，何以招斯胜果？尊年尚齿之诚，怀德敦旧之款，依风慕道之深，欣羡景仰之至，兴居在念，寤寐载怀。弟子恨此樊笼，迫兹缨锁，无由问道，抚躬如失。庶心期冥会，咫尺江山，道术相忘，弃置形迹，惟愿敬勖，保此期颐，赤松朱发。复何足贵，飞锡腾躯。真在旦夕，指陈丹款。殊未伸畅，傥惠一言，岂不幸甚！弟子筠稽首和南（《广弘明集》二十四）。

出兰溪门行可十馀里，至上中下三洞。下洞石壁卓立，水深三尺，人仰卧舟中，群仆岸立，用竹竿箭入丈馀，乃登岸。仰视石门，去人面仅四五寸。举火烛四壁，壁有题名，皆五代、国初人，不见风日，墨迹如新。中有捣药臼，臼可阔三尺，有泉正滴其中，终岁不满。旁有仙人田，丘陌井井，有耕犁迹。又有仙人衣，如摺叠罗帛。洞中有蝙蝠大如鸦，白如玉，正类坡仙所记碧落洞中蝙蝠。观已，乃出洞，约阔十丈许，此下洞也。中洞有水帘，飞涎溅沫，有石壶，深不可测。足稍不谨，则堕其中，幸有石天窗，光烛其处。此中洞也。上洞亦有石天窗，其石如乱云，如堆卵，石崩裂欲落，人皆不敢仰视，然亦亘古至今终不落也。中有洞房，侧身乃可入，上有玉女端坐，如观音，缨络具备。观音之前有泉，蜜甘，能愈疾。人既饮，复筥挈以归。时偕行者八人，其七不敢登，畏其险也。聊记之，以示未游者。

乘轺江东，曾何飞挽之劳；剖竹金华，复冒蕃宣之宠。自天锡命，跼地怀恩。臣（中谢。）伏念臣初乏艺能，早膺官使。游尘朝序，首尾五年；屡易守麾，始终两任。第自知其不武，虑有旷瘝；每妄意于投閒，觊安分谊。比临川之满秩，幸里社以去归。忽荷丝言，往丞漕寄。方驰驱之是愧，岂抚字之敢期！矧一州领七邑之繁，上直斗星之次；而三洞占双溪之胜，素钟人物之英。且密介于行都，实俯同于辅甸。叨荣则厚，审己奚宜！属皇渥之垂私，适母亲之抱疾。控精神而祈免，拜睿旨而莫回。已即邦封，敬宣条教。深惟不腆，切惧难任。兹盖伏遇皇帝陛下体健乘时，继明出照，量才猷之克称，颁爵禄以惟均。谓臣夙谨于公家，必尽简书之畏；以臣颇更于民事，或周闾里之情。爰宅此兆人，俾充兹重选。臣敢不仰遵隆指，历考旧闻。思乳雉之可驯，庶获希踪于前哲；念慈乌之反哺，终期退养于异时。誓殚蝼蚁之微，上答乾坤之大。

开廪赈绝，育民之大惠，巡方恤患，前王之令典。朕当斯季俗，膺此乐推，君德未孚，民瘼犹甚，重兹多垒，弥疚纳隍，良由四聪弗达，千里勿应，博施之仁，何其或爽，残弊之轨，致此未康。吴州缙州，去岁蝗旱，郢田虽咒，郑渠终涸，室靡盈积之望，家有填壑之嗟，百姓不足，兆民何赖。近已遣中书舍人江德藻衔命东阳，与令长二千石问民疾苦，仍以入台仓见米分恤，虽德非既饱，庶微慰阻饥（《陈书·武帝纪》下。）。

夫至人无己，屈体申教，圣人无名，显用藏迹。故维摩诘降同长者之仪，文殊师利或现儒生之像，提河献供之旅，王城列众之端，抑号居士，时为善宿，大经所说，当转法轮，大品之言，皆绍尊位，斯则神通应化，不可思议者乎！东阳郡乌伤县双林寺傅大士者，即其县人也，昔岩溪蕴德，渭浦呈祥，天赐殷宗，诞兴元相，景侯佐命，樊滕是埒，介子扬名，甘陈为伍，东京世载，西晋重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示缘起，子长子云，自叙元系，则云补处菩萨，仰嗣释迦，法王真子，是号弥勒，虽三会济济，华林之道未孚，千尺岩岩，穰祛之化犹远；但分身世界，济度群生，机有殊源，应无恒质，自叙因缘，大宗如此。案停水经云，「观世音菩萨，有五百身，在此阎浮提地，示同凡品，教化众生」，弥勒菩萨，亦有五百身，在阎浮提种种示现，利益众生，故其本迹，难得而详言者也。尔其蒸蒸大孝，肃肃惟恭，厥行以礼教为宗，其言以忠信为本，加以风神爽朗，气调清高，流化亲朋，善和纷诤，岂惟更盈毁壁，宜僚下丸而已哉。至于王戎吏部，邓禹司徒，同此时年，有怀栖遁，仍隐居松山双林寺，弃舍恩爱，非梁鸿之并游，拜辞亲老，如苏耽之永别，自修禅远壑（《艺文类聚》作远豁。）。绝粒长齐，非服流霞，若餐朝沆。太守王杰，言其诡诈，乃使邦佐，幽诸后曹，迄至兼旬，曾无假食，于是州乡愧伏，远迩归依，逃迹山林，肆行兰若。又自叙云，「七佛如来，十方并现，释尊摩顶，愿受深法，每至楗槌应叩，法鼓裁呜，空界神仙，共来行道」。其外人所见者，拳握之内，或吐异香，胸臆之间，乍表金色。时有信安县比丘僧朔，与其同类，远来观化，未及祇肃，忽见大士，身长丈馀，朔等惊惭，相趋礼拜，虔恭既毕，更睹常形，又有比丘智协、优婆夷钱满愿等，伏膺累载，频睹异仪，或见脚长二尺，指长五寸馀，两眼光明，双瞳照耀，皆为金色，并若金钱，譬李老而相侔，同周文而等状，姜嫄所履，天步可以为俦，河流大屐，神足宜其相比，支郎之彦，既耻黄精，瞿昙之师，有惭青目。既而四空妙定，薰脩已成，八解明心，庄严斯满，时还乡党，化度乡亲，俱识还源，并知回向，或立舍须发，如闻善来，大倾财宝，同脩净福。大士薰禅所憩，独在高岩，爰挺嘉木，是名梼树，擢本相对，似双槐于侠门，合干成阴，类双桐于空井，厥体贞劲，无爽大年，置霜停雪，寒暑葱萃，信可以方诸坚固，譬彼娑罗，既见守于神龙，将为疑于变鹤，乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯，故名双林寺矣。大士亦还其里舍，货贸妻儿，营缔支提，缮写尊法，尝以聚沙书地，皆成图果，芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层塼塔，形相岿然，六时虔拜，巡绕斯托。又以大乘方等，灵药宝珠，眷言山谷，希得传写，龙乡思其晓照，象驾乏其流通，复造五时经典，千有馀卷，与夫鬻子而葬，同其至诚，嫁妻而隐，无殊高节，若寄搏麨，如因卖花，共指菩提，方成亲眷。至于一相无相之怀，虚己虚心之德，化鸡在臂，方推理于自然，毒蛇伤体，终无扰于深定，门徒肃肃，学侣诜诜，通被慈悲，义无偏党。大通元年，县中长宿傅普通等一百人，诣县令范胥，连名荐述。又以中大通四年，县中豪杰傅德宣等道俗三百人，诣县令萧诩，具陈德业。夫以连城之宝，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识，胥等体有流俗，才无鉴真，亟欲腾开，终成亏怠。梁高祖武皇帝绍隆三宝，弘济四生，迹冠优填，神高仙豫，夫以陈蕃静室，犹怀天下之心，伊尹躬耕，思弘圣王之道，况我有慧日明炬，如风宝车，济是沈舟，能升彼岸，固宜光宣正法，影响人王者乎！于是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅𥆜出都，致书高祖，其辞曰，「双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗，妄想为因，涅盘为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐，其下善以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六齐，夫以四海之君，万邦之主，预居王土，莫不祇肃」。尔时国师智者法师，与名德诸众僧等，言辞谨敬，多乖释伽之书，文牒毕恭，翻豫山公之启。大士年非长老，位匪沙门，通疏乘舆，过无虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。𥆜至都，投太乐令何昌，并有弘誓，誓在御路，烧其左手，以此因缘，希当闻达。昌以此书呈同泰寺僧皓法师，师众所知识，名称普闻，见书随喜，劝以呈奏。皇心欢悦，遽遣招迎，来谒宸闱，亟论经典。同泰寺前临北阙，密迩南宫，仍请安居，备诸资给，后徙居钟山之下定林寺，游岩倚树，宴坐经行，京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负衷，问慧咨禅，居荫高松，卧依盘石，于是四彻之中，恒泫甘露，大旬之内，常雨天酒，岂非神仙影响，示现祯祥者乎？帝于华林园重云殿自开讲三慧般若经，穷须真之所问，御法胜之高堂，百千龙像，围绕餐听，黑貂朱绂，王侯满筵，国华民秀，公卿连席，乃令大士独榻，对扬天扆，并遣传诏及宣传左右四人，接受言论。尔时纳揆之于台内，司隶之在殿中，杜预还朝，马防亲贵，旧仪悬席，皆等庶僚，以大士绝世通人，故加其殊礼矣。及玉辇升殿，云跸在阶，晏然箕坐，曾不山立，宪司讥问，愈觉凝跱，但答云，「法地若动，则一切法不安」。应对言语，皆为爽异。昔汉皇受道，栾大不臣，魏祖优贤，杨叟如客，河上之老，轻举临于孝文，严子之高，闲卧加于光武（《艺文类聚》作台下之人高尚加于光武。），方其古烈，信可为俦。帝又于寿光殿独延大士讲论玄赜，言无重颂，句备伽佗，音会宫商，义兼华藻，岂惟宝积献盖，文成七言，释子弹琴，歌为千偈而已。固非论经于白虎之殿，应诏于金马之门，说义云台，受厘宣室，可同年而语哉？自火运将终，民无先觉，虽复五湖内贝，苍鹅之兆未萌，四海横流，夷羊之牧匪现，大士天眼所照，预睹未来，摩掌之明，夙鉴时祸，哀群生之版荡，泣世道之崩沦，救苦为怀，大悲为病，誓欲虚中闭气，识食为斋，非服名香，但资禅悦，方乃烧其苦器，制造华灯，愿以此一光明，遍照十方佛土，劝请调御，常住世间，救现在之兵灾，除当来之苦集，于是学众悲号，山门踊叫，弟子居士徐普拔潘普成等九人，求输已命，愿代宗师，其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而烧手，善财童子，重睹知识，忍辱仙人，是冯相辈，大士乃延其教化，更住阎浮，弘训门人，备行众善，于是弟子居士范难陀，弟子比丘法旷，弟子优婆夷严比丘，各在山林，烧身现灭；次有比丘宝月等二人，穷身系索，挂锭为镫；次有比丘慧海菩提等八人，烧指供养；次有比丘尼昙展，慧光法纤等四十九人，行不食斋法；次有比丘僧拔慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依师教；并在碑阴，书其名品。夫二仪大德，所贵曰生，六趣合灵，所重唯命，虽复梦幻影响，同归摩灭，爱使迷情，唯贪长久，自非善巧方便，沤和含罗，照以慈镫，沾其妙药，岂或舍不赀之躯，而能行希有之事？若令割身奉鬼，闻半偈于涅槃，卖髓祠天，能供养于般若，理当刳心靡吝，擢骨无疑者乎？大士小学之年，不游黉舍，大成之德，自通坟典，安禅合掌，说偈论经，滴海未尽其书（《艺文类聚》作其辞。），悬河不穷其义，前后讲维摩思益经等，比丘智瓒传习受持，所应度者，化缘既毕，以太建元年，朱明始献，奄然右卧，将归大空，二旬初满，三心是灭。尔时隆暑，便已赫曦，屈伸如常，温暖无异，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鲜洁，爰经信次，宛如平生。乌伤县令陈钟耆即往临赴，犹复反手传香，皆如畴昔，若此神变，无闻前古，虽复青牛道士，白马先生，便遁形骸，本惭希企。若其灭定无想，弹指而石壁已开，法王在殡，申足而金棺犹启，非斯矣莫与为俦。遗诫于双林山顶如法烧身，一分舍利，起塔于冢，一分舍利，起塔在山，又造弥勒像二躯，置此双塔，莫移我眠床，当取法猛上人，织成弥勒像，永安床上，寄此尊仪，以标形相也。于是门徒巨痛，遂爽遗言，用震旦之常仪，乖阇维之旧法，四部皆集，悲同白车，七众攀号，哀逾青树。弟子比丘法璿菩提智瓒等，以为伯阳之德，贞枑纪于濑乡，仲尼之道，高碑书于鲁县，亦有扬雄弟子，郑玄门人，俱述清猷，载刊玄石，于是祈闻两观，冒涉三江，爰降丝纶，克成丰琰，陵虽不敏，夙仰高风，轻课庸音，乃为铭曰：

大矣权迹，劳哉赴时。或现商主，聊为国师。卑同巧匠，屈示良医。猗欤开士，类此难思。当来解脱，克绍迦维。妙道犹秘，机缘未适。弗降鸡头，宁开狼迹。北地爰徙，东山攸宅。族贵泥阳，宗分兰石。莫测其本，徒观其迹。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，妙鉴空空。汲引三界，行藏六通。爰初隐逸，宴处林丛。食等餐露，斋疑服风。敬礼珍塔，归依灵像。未若天尊，躬临方丈。慧炬常照，慈灯斯朗。释梵天仙，晨昏来往。济济行法，洗洗谈讲。德秀臧丈，风高广成。来仪上国，抗礼承明。妙辩无相，深言不生。掸钟比说，击鼓惭英。乐论天口，谁其与京。乍现仙掌，爰标神足。色艳沈檀，香逾薝卜。我有边际，随机延促。誓毁身城，当开心狱。忽示泡影，俄如风烛。噭敫门人，承师若亲，宁焚软叠，弗燎香薪。合窟为窆，方坟以堙。须弥据海，变炭扬尘。净土无壤，灵仪自真。何时涌塔，复睹全身（《艺文类聚》七十六）。

敕：生分竹符，所以广恩于宗室；没享茅社，所以宠绥其子孙。眷予盘石之宗，夙被麟趾之化。国有常典，我其敢忘。某等生于高明，克自抑畏。恭俭寡过，绰有士人之风；忠孝著闻，盖服祖宗之训。属既尊于中外，礼当极于哀荣。命以廉车，即封其地。爰疏五等之贵，以慰九原之思。庶其有知，服我休命。

敕具官某：为吏莫不欲威而明。威不可立也，惟公则威；明不可作也，惟虚则明。郡无大小，民无刚柔，事无繁简，政无难易，惟公而虚，无适而不治。以尔用法之久，不失仁恕，折狱之多，滋识情伪（孙昌龄、岑象求改云：「端静有守，悃愊无华，奉使历年，吏民宜之。」）。其悉乃心，施于有政。不侮鳏寡，毋扰狱市，称朕意焉。可。

敕：祖宗之德，天地并隆。施及子孙，皆享民社。胜衣有朝请之奉，阖棺有茅土之封。始终之间，哀荣斯极。具官仲晔，宽厚寡过，雍容有常。生不勤于父师，没见思于姻族。既得考终之道，可无追远之恩。豹尾神旗，守臣之威命；金玺盭绶，诸侯之宠章。服我龙光，以贲窀穸。可。