此山前面有石龛。龛有石像。从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽等计九躯。案寺记云。唐初有一童儿名善子。十岁已下。自相魏间来。于此山舍身。决求无上真正之理。□启首□四体遂堕。未及半虚。五云封之西去。其音乐□□天风错□毕寺缁白。无不瞻听。乃凿此山成龛。立像旌之。□證明功德。暨乎会昌五年。毁去佛□天下大同。凡有额寺五千馀所。兰若三万馀所。丽名僧尼二十六万七百馀人。所奉驱除。略无遗孑。惟此龛佛像俨□微有薰残。大中五年。奉旨许于旧踪再启精舍。寺主僧从□闻于州县。起立此寺。有杭州盐官县人僧子儒。俗姓董氏。不远江湖。访寻名迹。至六年五月七日得度既果前□□□恳诚金采装饰方山證明功德。兼□□□神及师子各二只□金彩色□功价□□□五十贯文施主二百馀人。□□一镌姓名□□左其山龛寺寺之艮直上可四里。下思人□井以□处星端旁视□沧溟有同蓬岛□龛石□有泉不□来源从细窦泄□石盆□□□□□□而已玉液金浆。莫得□其甘□□□香山□□质乎香□子如公明山峦之□□□固敬石之像长牢。冀贤劫尽而同尽。自□□外胡可倾移哉。大唐大中八年四月八日镌记。

敕：某等久从掾令之职，咸有干廉之称。使者交章，攸司覆实，言尔最状，甫应迁科。朕亲御便廷，訾相其质，可以才使，因而叙迁。进属上台之联，益思良吏之守。

敕具官某等：久从掾令之职，咸有干廉之称。使者交章，攸司覆实，言尔最状，甫应迁科。朕亲御便廷，訾相其质，可以才使，因而叙迁。进属上台之联，益思良吏之守。可。

元祐戊辰七月，商英游五台山，中夜，于秘魔岩金色光中见文殊师利菩萨，慨悟时节，誓穷学佛。退而阅《华严经义疏》，汗漫罔知统类。九月，出按寿阳，闻县东三十五里有方山昭化院，乃长者造论之所，斋戒往谒焉。至则于破屋之下，散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷，疾读数纸，疑情顿释，因诘主僧曰：「圣贤游止之地，奚其破落如此耶」？僧曰：「长者坐亡于此山久矣，神之所游，缘之所赴，年谷常熟，而物不疵疠。此方之人乃相与腥膻乎方山之鬼，莫吾长者之敬，院以此贫」。吾惟古之使者，毁淫祀，或多至数千所，即移县废鬼祠，置长者像，为民祈福。十月七日治地基，八日白圆光现于山南，于是父老叩头悲泪曰：「不知长者之福吾土也，请并院新之」。施心云起，不唱而和，主僧伻圆来告。太师曾公子宣闻其事，谓商英曰：「子盍发明长者之意而记之，使学《华严》者益生大信，而知所宗，则长者放光以累子也不虚矣」。商英曰：「蒙塞何足以知长者？虽然，尝试以管窥之」。夫《华严》之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎？始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。当处现前，不涉情解，以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地，谓之五位、六位。具十者，以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果，为一百有十，所以成华严世界之佛刹，善财童子之法门。华严世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，万法之因也；五位者，所标之法也；善财者，问法而行之之人也；五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。此经也，以毗庐遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。方其起信而入五位也，则慧为体，行为用；及其行圆而入法界也，则行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修，而佛果成矣，故归之于后佛弥勒。十信以色为国者，未离乎色尘也；十住以华为国者，理事开敷也。十行以慧为国者，定慧圆明也；十回向以妙为国者，妙用自在也。种种名号者，智体之异名也，观其名则知所修之行矣；种种庄严者，性行之依果也，观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海，除热清凉行之月，普雨法雨谓之云，包含万象谓之藏，严其上首谓之宝髻，因果同时、处世不染谓之莲华，摧邪见正而不动谓之幢，悲智中道谓之斋，性愿普薰谓之香。无为而成者，天也；无方而应者，神也；无外而大者，王也；飞潜而雨者，龙也；处生死海而不没者，修罗也；搏根熟众生而至佛岸者，迦楼罗也；凡乎圣乎，疑而不可知者，紧那罗也；胸行匍匐，谦恭利物者，摩睺罗伽也；守护伺察者，夜叉也；同乎恶趣，而灭其贪苦者，鸠盘荼也；法音娱乐者，乾闼婆也。金为坚为刚，为黄为白，轮为圆为满，颇梨为莹彻，琉璃为明净。无垢谓之摩尼，漉沉拯溺谓之网，高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之华叶，含育利生谓之宫殿，观照之根谓之楼阁，无畏谓之师子，超尘谓之台榭，出俗谓之比丘，入廛谓之居士，长者同乎外道谓之仙人，婆罗门慈而无染谓之女，以悲生智谓之母。此《华严》事相表法之大旨也。至于一字含万法而普遍一切，其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎？长者名通玄，或曰唐宗子，又曰沧州人，莫得而详，殆文殊、普贤之幻有也。以开元七年隐于方山土龛造论，十八年三月二十八日卒，垒石葬于山北。至清泰中，村民拨石，得连珠、金骨，扣之如簧。以天福三年再造石塔，葬于山之东七里，今在盂县境上。说者以伏虎负经，神龙化泉，昼则天女给侍，夜则齿光代烛。示寂之日，飞走悲鸣，白气贯天，此皆圣贤之馀事，感应之常理，传所谓修母致子近之矣，今皆略而不书焉。年月日，商英记。

元符庚辰夏五月，时雨未降，二麦焦枯。瑗谨斋戒择日诣李长者院，建立道场祈雨。道场方罢，乃获嘉应，雨遂沾足。九日复设道场报谢。是夕日没之后，云雾四合，月色昏闇，瑗同监酒税奉职李发与比丘僧二十七人及六村三社邑众等二百馀人，同焚香请圣贤之次，忽然空中现五色云，其光粲烂，如日之明，现种种相。复合而为圆光，其光五色。复散而为明珠五颗，月乃方见，众星拱之。其珠之色或红或黄，复变而为一金色圆光，良久现长者身，续有两侍者现，后一虎摇其尾而行，众皆瞻礼焉。伏愿见闻者皆发菩提心，證无上上道。初十日，通直郎、知太原府寿阳县事郭瑗谨书。三班奉职、监太原府寿阳县盐酒税李发立石。

方山昭化禅观政和尚姓罗氏，太原府平晋县古城北洞子镇人，通《华严经》论。熙宁五年，寿阳县父老于方山上西灵松岩下金刚泉侧以石累为龛，请师居龛讲《华严经》。一方士俗，蒙益趋善，共购置度牒，请师就本院抚僧落发出家。熙宁五年，南游咨参，至润州甘露寺，依广照禅师。一日辞广照游庐山，广照问师此与庐山是同是别，师礼拜依位而立，广照然之。又谓曰：「女他日当坐古菩萨道场，有肉身大士先已为汝发扬，化众兴建也」。元祐初，至西京大字院看藏经，县郭三社与山前六村善友，同状经官陈述，请师住持，官从之。师受请，至绍圣中开垦山田，建下庄院一所，岁收荞粟千斛。净侣云集，鸣鱼击鼓，无待于外。崇宁二年，张公来观文在中堂，奏请敕题，并逐年拨放童行一名。敕下之日，山前布金色银色世界，种种化现，远近人心，益坚信向，与五台等矣。此地旧名神福山，今赐号方山寺，称昭化禅院，长者谥号「显教」、「妙严」。又蒙蔡公元度枢密亲书长者祠堂牌额，师悉亲□。于大观三年铸洪钟一口，重一万斤，其声响彻两县。度门人弟子有宗悟等一十六人，并、汾之间，士庶无论贫富大小，悉心化而诚服。政和三年，师无疾不食，唯饮净水。众善友柴和、赵百祥等数十人闻之，皆来集会，围绕师左右。谓曰：「欲得师久住世间，兴隆佛法，愿和尚慈悲，顺我等请」。师曰：「时至即行，诸佛亦然」。众皆不散，师问小师宗弁曰：「日在何时」？弁应云：「午时」。师曰：「从来道底」。众云：「是什么」？师曰：「清风吹不尽，明月照还晶」。师偃息，乃留颂曰：「天长地久，莫之能守。涅盘妙心，几人能透」？拊床一下，卧右胁而终，遂收舍利一千粒。俗寿七十一，僧臈五十三。师门弟子宗悟持师行状，干求相公铭师之塔。公曰：「汝持戒僧也，决不妄语，可依实而书，焉用吾文」？宗悟奉命书。朝奉大夫致仕郭瑗书，晋山李永常摸刊。

士之赴功，每亡躯而急病；予之懋赏，岂阅月而酬劳。惟我俊臣，尚稽真授，申颁书命，以示褒优。具官某结发从戎，早登于勇爵；将屯固圉，累立于尤功。惟强敌莫肆于凭陵，恃貔虎相资而掎角。览其献状，宽我顾忧。俾升横列之班，遥领分符之寄。尚思懋勉，嗣有褒嘉。可。

君杜氏，名知仁，字仁仲，台州黄岩人也。曾祖谊，祖舜卿，皆不仕。父春，当仕不仕，名其燕游之地曰樊川，乡人谓樊翁者是也。母商氏、徐氏。君，徐出也，以锡类恩封太孺人。娶阮氏，继戴氏。四子：长曰思睿，先君一年亡；次思大、思永、思兼，皆业进士。三女，嫁从事郎、绍兴府石堰，庆元府鸣鹤盐场管押袋盐林仲谦，进士徐津王宾。男孙曰石孙、野孙、田孙，女孙贺。生于绍兴庚辰，卒于嘉定庚辰，其日五月癸巳也。有诗文十五卷。订《礼》、读《易》、说《诗》，多所论述，未及裒次。以是岁十二月庚申葬于东奥之原。樊翁有二子，皆以文行名于乡，君其季也。君少有俊才，为举子文，操笔即惊人，措词命意，必异凡子。已而曰：「是不足以为能」。乃刻意于诗，彫锼锻鍊，不奇不已，可以肩随古人矣。则又曰：「是不足以为学」。于是即六经、《语》、《孟》之言，考论一时诸老先生风旨。至武夷之书，则拱而曰：「道其在是，穷理求仁，吾知所止矣」。偕其伯氏反覆论说于朋友间，一言一字必明辨乃已。至其通洽，则凡人事之当然，与阴阳造化之所以然，无不究悉。君数试于乡，比皆不中，乃大弃科举，绝意荣进。时方壮年，人惊其决，盖将以求其志也。自是刺字不出于乡闾，足迹不至于城邑。卿大夫欲识之者，有往谢，无往见。人有结驷而至，则辞以疾；望剑佩之颙邛，则趋而辟。而让道于樵，降色言于寡弱，施钧敌之礼于后生。自号曰方山友民，示己志也。予与君，共学友也，知予莫若君，知君莫若予。君疾且病，予亟往救，则已属纩矣，悲夫！乃书其导柩之旌曰「有宋方山隐士」，众咸曰宜。退而为之诔曰：君学足以有为，才足以行之，致命委顺，不竞于时。无丧无得，谓之有德。匪德其德，以居其则。故曰有宋隐士，百世以无惑。思大等泣拜曰：「子既命之矣，请勒诸圹」。