无量义经者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生，随业而转。一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也。次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘，二也。次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘，三也。次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘，四也。众教宜融，群疑须导，次说《无量义经》，既称《得道差品》，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪，五也。故《法华》接唱，显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名，六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义，在双树而临崖，乃易我净之玄音，七也。过此以往，法门虽多，撮其大归，数尽于此。亦犹众声不出五音之表，百氏并在六家之内。

其《无量义经》，虽《法华》首载其目，而中夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹，想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胃伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘，远至岭南，于广州朝亭寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经，未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔，仅得一本。仍还峤北，赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山，见校弘通。奉觌真文，欣敬兼诚，咏歌不足，手舞莫宣。辄虔访宿解，抽刷庸思，谨立序注云：

自极教应世，与俗而差，神道救物，称感成异。玄圃已东，号曰太一；罽宾已西，字为正学。东国明殃庆于百年，西域辩休咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分，施心于空者，岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿，请试言之，以筌幽寄。

立渐者以万事之成，莫不有渐，坚冰基于履霜，九成作于累土。学人之入空也。虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性，法性从缘，非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃日解空；存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验，空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正。寻得旨之匠，起自支、安。支公之论无生，以七住为道慧阴足，十住则群方与能，在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者始篑之因称，定慧者终成之实录，此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云：大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣。生公云：道品可以泥洹，非罗汉之名；六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐。无生之证，生尽故其照必顿。

案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空。以比为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相？若入照必同，宁曰有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：空拳诳小儿，以此度众生。微文接粗，渐说或允。忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉（《释藏》草九又迹九。）。

菩萨戒弟子萧纲，归依十方尽虚空界一切诸佛，归依十方尽虚空界一切尊法，归依十方尽虚空界一切圣僧。积习长夜，轮转覆灰；末劫易危，烦流难拯。不树两门，岂修二翼。常恐虚蕉染惑，永结驶河；爱藤悬网，长垂苦岸。敢承三宝觉悟之力，于幽显前，发弘誓愿。今愿为武当山太平寺并此镇望楚日塔，同安习善，延明头陀，上凤林、下凤林广严等寺，皆尽形寿，永为檀越。虽七宝四事，多谢往贤；一念片言，庶符般若。方类不灭之灯，终非起烟之蜜，以此功德，仰福皇帝春宫，家国内外，咸同此善。乃至天龙八部，六道四生，普皆蒙福（《广弘明集》二十八上）。

倕工于为弓而不能射，羿与逢蒙，天下之善射者也；奚仲工于为车而不能御，王良、造父，天下之善御者也。此荀卿子所谓艺之至者不两能，信哉！儒者学乎圣人，圣人之道直以简。然至其曲而畅之，以通天下之理，以究阴阳、天地、人鬼、事物之变化，君臣、父子、吉凶、生死祸福之大伦，则六经不能尽其说，而七十子与孟轲、荀、扬之徒，各极其辩而莫能殚焉。夫以孔子之好学，而其所道者自尧、舜而后则详之，其前盖略而弗道，其亦有所不暇者欤？儒之学者，信哉，远且大而用功多，则其有所不暇者宜也。文字之为学，儒者之所用也。其为精也，有声形曲直毫釐之别，音响清浊相生之类，五方言语风俗之殊。故儒者莫暇精之，其有精者，则往往不能乎其他。是以学者莫肯舍其所事而尽心乎此，所谓不两能者也，必待乎用心专者而或能之，然后儒者有以取焉。洛僧鉴聿，为《韵总》五篇，推子母轻重之法以定四声，考求前儒之失，辩正五方之讹。顾其用心之精，可谓入于忽微，若栉之于发，绩之于丝，虽细且多而条理不乱。儒之学者，莫能难也。鉴聿通于《易》，能知大演之数，又学乎阴阳、地理、黄帝、歧伯之书，其尤尽心者《韵总》也。世本儒家子，少为浮图，入武当山，往来江汉之旁十馀年。不妄与人交，有不可其意，虽王公大人亦莫肯顾。闻士有一艺，虽千里必求之，介然有古独行之节，所谓用心专者也，宜其学必至焉耳。浮图之书行乎世者数百万言，其文字杂以夷夏，读者罕得其真，往往就而正焉。鉴聿之书非独有取于吾儒，亦欲传于其徒也。

太华三方，古迹远矣。上方白云宫，在岳顶，据苍龙岭，云昔羽人焦道广常居之；中方太清宫，枕太罗峰，今犹有老君像；下方即此观，因云台山名焉。唐明皇天宝中，因旧基构栋宇，命右补阙、集贤学士卫包撰《修三方记》，见存。五代乱离，三方荒毁，高士陈抟披荆榛，筑室于下方。太平兴国中，太宗皇帝累赐诏，赍御诗召抟赴阙，乃敕有司增葺隐庐，复给内府金钱，经始坛殿，规摹方备，今观是也。庆历初，某领史官，尝阅国书，见抟本传云：抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水之滨，有青衣媪召至怀中乳之，自是聪悟。及长，读经史百家之言，一见成诵，无复遗忘，尤工诗。后唐长兴中，举进士不第，遂不仕，肆意山水间。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，语之曰：「武当山九室岩可以隐居」。因往栖焉。服气辟谷二十馀年，徙居云台，又止少华石室。每寝辄百馀日不兴。周世宗显德三年，召留禁中月馀，因问以黄冶之事。对曰：「陛下为四海之主，当以政治为念，奈何留意此小道」！世宗不以为忤，命为谏义大夫。固辞不受而归。诏本州长吏岁时存问，间因牧守西行过山下致赐物。兴国初，始赴召。九年，复来朝，上尤加礼重，谓宰相宋琪等曰：「抟方外之士，在华山已四十馀载，度其年盖百馀岁，语论甚高」。因遣中使送至中书，琪等从容问曰：「先生得玄默修养之道，可以教人乎」？对曰：「抟不知吐纳养生之理，神仙黄白之事，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？圣上博达古今，深究治乱，真有道仁明之主，正是君臣同德，致理之秋，勤行修鍊，无出于此」。琪等皆称善。以其语白上，上益重之。下诏曰：「华山隐士陈抟，晦迹丘樊，栖心岩穴，跌宕世表，涵味道腴。往在周朝，物色幽遁，尝蒙鹄板之召，终遂鸿冥之心。自尔以来，多历年所，今复言迂高迹，来仪帝庭，不有嘉名，何彰清范？可赐号希夷先生」。上屡与之属和诗什。久之还山。端拱初，忽谓弟子贾得升曰：「汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉」。二年秋，石室成，手书数百言为表，其略曰：「臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲华峰下张超谷中」。如期而卒。经七日支体犹温，有五色云蔽洞口，弥月不散。抟好读《易》，手不释卷，自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。旧相王溥亦著八十一章，以笺其旨。又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百馀首。能逆知人意。斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之而不言，抟谓休复曰：「子来非有他，盖欲吾瓢尔」。呼侍者取而与之。有郭沆者，少居华阴，夜宿观下，抟中夜呼令趣归，沆未决。复谓之曰：「可勿归矣」。明日沆还家，果中夜母暴得心痛，几不济，食顷而愈。华阳隐士李琪，自言唐开元中郎官，人罕有见者；关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里顷刻辄至，以为神仙；皆数至抟斋馆，与之酬唱如交友，时人异之。此皆旧史之文也。仁宗皇祐三年，云台观道士武元亨进《希夷先生传》，所载尤详。云：初，先生居下方，茅茨不剪，蒿芜不除，有访先生者，窥其户，阒焉无人，但鸟声兽迹。或樵子山麓荐莽深处，有骸如腊，尘荄翳焉，迫而视之，乃先生也，扪其心独暖，良久，气还而兴曰：「睡适酣，奚为扰我」？州将以闻周世宗，故召见，既不受官，赐号「白云先生」。故太皇御诗云：「曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随徵诏，总把三峰乞与君」。既对于延英殿，华阳巾、垂绦、蹑屩，用宾礼见。上欲征河东，先生请姑待，军已兴，不克下。其再对也，言「天下一统矣」，果执刘继元，平并州。密陈天命实在章圣，其所启沃，幽赞远图。太皇亦欲以为谏议大夫，先生恳辞，命遂不下。委化之年，盖百一十有八岁。自馀先几逆数，知来藏往，精微深妙，殆不可测。至诸奇诡眩耀之事，则未尝为也，故先王之道浩然，莫得而揭厉之者。无贤愚贵贱，莫不闻其风而悦之。大中祥符四年，真宗祀汾脽，驻跸华阴，再幸云台，阅先生遗像，伫立凝思久之，命除其观田租，召对道士武子华等，赐紫服。舆驾还京，俾就御座所建本命元辰殿，内珰护作，绘睟容于北壁。皇祐二年，构神御殿，严奉之礼始备。自先生去世，门人贾得升、武子华、元亨相承主持观事。至是殿成，元亨诣阙谢恩，仁宗令进歌诗，元亨应诏进三篇，帝属以御诗，又神笔飞白「清净」字赐之。元亨遂重修七殿，至于道院、斋堂，必葺一新，经营累年，为力勤矣。某往来秦蜀，恭谒神御，既而瞻礼希夷堂。惟神仙之云者，盖神本无方，道无不在，神也者，妙万物而为言者。惟神也，故不疾而速，不行而至，漠然与合，兹谓至人。由是而后，可以出死生而通变化，虽非积学而至，非学则未知或至也。夫九室、下方，岂徒与麋鹿为群，木石为伍而已哉！治平四年九月一日记（《乐全集》卷三三。）。

先王：疑当作「先生」。

元祐元年三月甲戌，右朝议大夫致仕、上柱国、南阳县开国伯、食邑七百户、赐紫金鱼袋晁公卒，卜绍圣三年正月丙申吉，葬于济州任城县谏议乡吕村之原。诸孤聚而言曰：「我君乐善好义而畏人知。《诗》固有之曰：『相在尔室，尚不愧于屋漏』。又曰：『君子无易由言，耳属于垣』。图我君之言行，虽州闾惧莫之尽，惟垣、屋漏，其不可欺，诸孤尚识之」。乃相与诿公之婿承议郎、知开封府祥符县事王仲博，叙次世家、爵里、行事，而以告其族孙补之，使铭，曰：「凡亲者亦不可欺也」。补之涕泣言曰：「以属卑且不肖，则何敢谓宜。抑毋使公之事坠于地，则诔且称讳，亦不得辞也」。公讳仲熙，字子政，其先澶州清丰人，后徙开封祥符。赠太师中书令讳某，曾王父也。赠太师中书令谥文元讳某，王父也。赠金紫光禄大夫讳某，父也。光禄娶赵氏，南安郡夫人；继赵氏，南阳郡夫人，而公南安出也。文元公以儒宗耆老令德事真宗，为翰林学士，赏延其孙。初授公将作监主簿，迁太常寺太祝、监单州酒，即以才称。故宰相王公圭为三司判官，亟荐之。再监邓州酒，历评事、光禄、大理丞。撤酤区复墙，钩检出入，摘其积年奸蠹，皆不得隐，课乃大登。应赏，不自言。且当为县矣，而以南阳夫人随季官河间，复监瀛州仓，便养，岁得圭田粟数百斛，以分其同列之无者。又监泗州税。淮溢浸城，且坏，守以下皆乘城捍淮，公力居多，以劳选通判宪州。州近塞，守武臣喜争，公独与欢，而于事未始屈。凡金谷犴狱，纤悉疑似，皆阴为辨，而守不知也。徙通判郑州、复州，皆有声。历太子右赞善大夫、国子博士，虞部、比部、驾部员外郎，监店宅务、左藏库，迁虞部、比部郎中，知均州，改朝散、朝请大夫。民有伪称官者，自云给事公府，赍供武当山，饭僧所过，邀馈犒。初谒见公，公即知其欺，语吏随至馆捕之，得伪御宝文书，以抵法，远近皆惊。判南京国子监，迁右朝议大夫、管勾鸿庆宫，监东岳、南岳庙，皆寓濉阳，凡十馀年。杜门萧散，幅巾燕坐，樵苏不入，而几微未尝见于色。故人亲戚过者为公叹息，而公意不在是，怡然自得，若顾南山言爽气者。闻之庄周称北郭顺子，使人之意也消。补之不能名顺子何如人，而对公未语，胸中之胶扰者已定，譬诸饮冰，内热立解，顺涂而往，知古人之所以近于道者必有在也。享年六十有八。娶张氏，崇德县君。男端弼，登进士第，朝请郎。端介，宣德郎。端修，太平令。端粹，虞城尉。端厚，假承务郎。女长适王仲博，状公行者也。次适通直郎、通判安州郑猛。次适罗田尉高道华。次适相州录事参军高公秉。孙十人：曰资之，登进士第、相州司理参军。顺之、完之、颂之、葵之、述之、疑之、颉之、蓺之、槱之，未仕。曾孙一人，曰公绍。公少孤，事南阳以孝闻。笃爱其弟，有人所难能者。为人忠信平夷，宽裕不矜伐，趋事静以敏，自奉养俭薄，而遇人之急，至解衣赒之恐不足。其罢均州尚彊，即求散局，不以家空竭为虑。尤不喜权，其乐彼与此同，而自谓得于此者多也。昔文元公尝言：「吾自幼及老，历官临事，未尝挟情害物，倾人售进」。其晚节著书垂训，多慎刑戒杀之意。而公性中和，敬人而爱物，盖近文元之风。自南阳殁，凡三十年，其院无期丧，康宁令终。人以为积善之报云。铭曰：

道不可知，而恬愉者常近之，不伪者几得之。其嗜欲深者，其天机浅，鸥舞不下，肺肝已见。若此者，其生世役役，没世有馀患。呜呼公乎！厚性近仁，诚应乎真。生无累于明，其安者身；没无责于幽，其安者神。粤天所以爵人者，不惟其贵，惟其德视后之人。

陈，妫姓，舜后，满始封陈。至完有齐，其裔徙泉州仙游者，曰郁，有文学，事王审知，为谏议大夫。郁生荣绪，以勇名。福州归于钱氏，而儇为东府安抚使，治福州，奏荣绪司马，复徙明州象山。世乱，子孙因不仕。而其四世孙曰大雅，工为诗，而甚好义，尝舍逆旅，遇之远官病垂死者，倒囊济之，留阅月，病者去，乃去。尤为清宪赵公抃所知，而年八十有八，竟不用，用钟其庆于君，以君登朝，累迁通直郎。配丁氏，封仙源县君。继刘氏，封仁寿县君。而仙源实生君。君讳辅，字安国，四岁丧仙源，哀慕如成人。七岁诵书百卷，能为人言其意。中嘉祐二年进士第，授校书郎、司理滨州，部使者、郡守争欲出己门下。迁义乌令，尉王锡轻且专，一日，无罪鞭其隶十辈，皆不服，哗然欲起。君闻，往候锡，徐数隶罪，收去。锡曰：「微君，殆不济」。双林傅大士道场，岁输供至二百万缗，提点刑狱元积中欲尽以助公，君持不可，犹取七十万，然双林赖是不为墟。民有以财雄其里中、私货禁物者，君忽出令曰：「往某民室，取某物几何」。民不得逃，物若合契，咸以为神。秦固监兵润州，其子勉，君妹之婿也。勉死，家常有怪扰人，会君道润，止固家，三日阒然。君适登舟，怪已复。迁忠武军推官、知武当县。县濒汉，数溃堤，君教民以大竹络石为岸，高五丈，方冬下之，明年水至，无患。武当山有诸葛孔明庙，俗以清明数百人为社祠神，以侈相夸，或格斗死。君因其俗，加约束，争为衰。改著作佐郎、知安吉县。岁饥，籍富家出粟食流民，所活以千计。将代，民诣郡及使者言：「古之循吏，所去见思。我曹于陈君，不待去而思，思其将去而不乐也」。使者知其才，命摄华亭，且俾求前令张若济罪。君不愿，使者怒，徙摄寿昌。日与其僚饮酒，寻山水，作诗百篇，率以「县小为官乐」冠之。时王介守湖，请使者曰：「安吉不可以无陈君也」。乃得归。道闻其系囚众，以旦至邑，遽阅牍。有竞渡殴人死，至系百人者，且情得矣，即械应法者于州，馀悉遣。至暮，庭为虚，人欢舞。天目山水溉一邑，其附山六乡为防专利，而下二十一乡请决堤。主簿刘璹视之，千馀人拥璹斗堤下，璹走还。君徐以他事至旁佛舍，召六乡老人谕散之，与约决堤三日，慰二十一乡民。老人唯争趋令，而溪悍猛，既决，则三日不能复，下乡用穰。朝廷初以七十五等定家业，均役钱。使者属君立浙西法，而翰林沈公括方察访二浙，遽言于朝，挽与俱，遂推其法浙东。部使者交荐，监杭州市易务兼市舶司。以劳迁秘书丞、太常博士，服五品，差通判信州。未行，丞相苏公颂方尹开封，引以知左军巡判官事。又差通判扬州。或欲穿渠龟山，南径洪泽，以避淮波者，疑下有石，不可凿。使者复属君，君言可凿。渠成，民便之。迁屯田员外郎，改朝奉郎、管勾京东排岸司。时拓西疆，又擢通判秦州，未行，权度支。且用矣，会有以君扬州释寄杖事为言者，由是罢去，拘催两浙市易贷钱。继丁仁寿、通直忧，服除，管勾成都府转运司文字。有飞语井研令申宗道取井户金，会宗道在府，使者遽遣搜橐，得金，盛怒，欲自掠讯。君言：「匿名书勿治，而金何必井户物？苟未白，以属吏可也」。后所司言，金有从来。王子文、霍唐臣、张尧士、赵衮以治郡亡状得罪，诏大中大夫以上，以岁举堪知州一员。今门下侍郎许公将首以君应，诏差知邛州事。丞相吕公大防、范公纯仁，亦寖知君，复欲用矣，会君以疾致仕。元祐四年十一月庚午卒，以某年月日葬于某县某原。娶张氏，德安县君，有淑德，先君二年卒。二子：琦，瀛州推官、知临江军录事参军；珌，举进士，志艺甚修。而琦问学有才智，干其蛊者也。三女：嫁朝请郎曹易、西头供奉官曹暟、左侍禁曹习，而习妻蚤卒。孙男伯群、仲寔，女一人。君为人岂弟敏彊，会亲族，喜宾客，轻财重义，胸中洞然。少贫贱，刻意于学，夜不寝床，置足水中以警寐，故蚤以文辞，有场屋声。东明刘温奇之，使其子槩等师焉。槩后试礼部第一，知名云。铭曰：

以此其志，则无不可成也，命不与期；以此其才，则无不可能也，位不得为。何以信此于时耶？曰：有大君子者数人焉皆知之，君尚何悲！

镇天真武灵应祐圣福德真君，赵姓之始祖也。春秋时，晋景公肆虐于赵括，而有披发及地之梦。赵君冀代，正北代也。今之塑绘真武像者，必披发而称北方真武，则属景公所梦昭昭矣。故真武之威烈，在本朝之先，不见于史传，而于本朝始显者是耳。孙镇天下，则鼻祖镇天也。天子秉威福之权，而日月之明，不覆盆之下，世人不能隐慝美淑。真武司威福于天，隐微不遗，所谓假以溢我之后嗣耳。真君发迹于均州之武当山，显灵于昭武之云锦山。云锦去城五十里，高五之一。其方如屏，云雾常覆其巅。山之腰有泉，曰龙井，清冷甘寒，雨旸祈祷辄应。道峰耸于后，鹤山翔于前，左曰仙羊岩，右曰仙鹅岫。万碧拱立，环视四十里。古老递传为真君灵境。嘉定辛巳，疫疠大作，士民祷应如响，相率以创寺宇。今光化签判赵君汝训实董其役。自壬午而甲申，像貌殿宇门庑各以叙就。宝庆元年春正月，命开山道士充栋泰林元俊不远数千里，入武当迎致香火，守帅李公与檄以归。由是昭武人愈孚愈敬。赵君既官于酂，余偶倅郢，实邻也，以书来属予记。余惟景公之梦，搏膺而踊，坏大门及寝门而入。景公惧，又坏户焉。则真君之勇猛，在春秋已如此，其为武当之神何疑。道家者流莫之考据，撰其诡说以诬世，谓真武净乐国王之子，母曰善胜皇后，梦吞日光，而生于开皇年间。开皇乃隋文帝之年号也，净乐国予不知隋时有无，纵若有焉，遐方绝域，其配未必有皇后之称。又《真武实录》，以黄帝紫云五十七年飞升。夫纪年有号，自汉武帝始，黄帝安得有「紫云」之称？日者京漕盖公大卿命余作《襄阳宝林观记》，业已辨之详悉。闽、汉辽邈，真武由来，或未之知，辄重述其所以然，俾刻之石。赵君天族也，真君耳孙之支也，宜其孚敬之笃焉。

武当山介均、房两州之间，凤鸾岿然于武当之后。清雰泠飙，朝霞沆瀣，峻绝不可攀企，盖人迹之所罕及也。方外士雷阳父年十五辞谢交旧，蹑其巅而庐焉。居六年，忽焉若与神人遇，授之神符、《易》象数，使之下人间活众生，俟十年尽责业而后至。阳父归试其法，则麾叱鬼神，嘘呵风雨，无不如意，至于谈吉凶、验福祸，特其游戏馀技耳。诚若是，亦异矣哉！桃源何许，世异晋秦，丹霞如故，不知桑田沧海至今几变。神仙渺茫，不可复诘，凤兮凤兮，吾衰久矣，安得高歌以从楚狂之后邪？明年春，阳父将行践前盟，于其行也，为之书，以识他日。