琐闼要官，经帷异选，自唯衰晚，猥玷详延。既辞命以靡从，遂冒恩而居次（中谢。）。伏念臣受材迂拙，临事阔疏，祗由门户之相传，得与衣冠而并进。谬更烦使，寖步清涂。志敢望于有成，言以狂而无补。谤虽不免，宠亦继来。知无后效之可图，每愧先朝之再造。及陛下重明委照，丽泽旁流，方悉力以乘边，敢萌心于处内。既升要近，复赐召还。新政方行，已喜朝闻之道；旧游如梦，更分夕拜之荣。俾入讲于金华，将亲承于玉色。其为幸会，远绝寻常。此盖伏遇皇帝陛下圣道生知，孝思善继。绪正朝廷之大体，述成祖考之遗谋。布政之初，以人为急。如臣不肖，被眷尤深。父子遭逢，虽在一门之内；君臣际会，凡叨四圣之知。施及衰年，并蒙殊奖。内惟白首，殆种种以无堪；顾有赤心，尚惓惓而自奋。臣无任。

兴元府洋州诸县，各有以前保丁内选到人材少壮堪出战人，差充义士。臣已于数内摘拣到三千人，团结队伍，教习武艺，及欲于附近大安军、巴、蓬州差拨保丁，以备般运。

悬车久矣，听履跫然。拥彗膝行，固盍展棠郊之谒；衔书贽见，又当修梓里之恭。衰晚卧疴，椎钝废礼；第闻新政，共激欢悰。恭惟某官循良慈惠之师，硕大光明之杰。学稽古谊，识洞几先。解弦岂胶柱之调，奏刀有破竹之易。惟凋郡百孔千创呻吟之后，亦下田十年九潦饥馑之馀。所恃仁贤，扬一扇穆如春之风；庶几疲癃，服五裤燠若冬之日。方裁庆牍，已坠珍函。三过读而增衰病之华，十袭藏而益巾箱之富。已同千里，共戴苏刺史天；尚有一廛，更为李将军地。其为忻幸，曷可敷陈。

某别去，屡见除书，远外不即赞喜。新政蒐拔淹滞，如己茂老成持重，推居要津，可为朝廷庆也。即日秋高，恭惟台候万福。某蒙恩收召，已解郡绂；更旬月之閒，乃可至国门，即遂叩谒。

某疏拙，岂堪治郡？新政之初，数罟尽除，疲氓方有生意；而三年之閒，守将四易。若非少假岁月，宣布宽条，使仁政稍施，邦人未有息肩之期也。

臣闻《周书·君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外曰：『斯谋斯猷，惟我后之德』」。此言人臣之义，有善则称其君，虽谋出于己，亦必曰吾君之德者，上下相成，忠厚之至也。伏见宰臣蔡确辞位求退，其所上表，无引咎之意，有论功之言。自陛下临御以来，美政盛事，民所歌颂者，确皆铺列条叙，以为己功，中外传之，靡不怪笑。夫收拔耆旧之臣，置诸左右，乃陛下至明独见，以天下公望用之，而确乃以为己之所引。罢去有司渔利剥下苛细之法，而黜逐污吏，乃陛下仁心惠德以苏疲民，而确又以为己之所请。至于申戒边埸，不使生事，分遣使者，求民疾苦，修法令以完先朝之政，包同异以行大公之道，此中外皆知出于陛下圣谋睿虑，实新政之甚善者，而确乃一切任之，掠为己事，贪天之功，欺示天下。其意谓此数者，陛下不能知之，因己请而知之；陛下不能行之，因己请而行之。其于轻慢君父，欺罔臣庶，违道干誉，至于如此。凡确之所引数事者，确果曾有所建请乎？盖不可知也。确在言路，为执政，前后久矣，不言之于先朝，而言之于今日，此何意也？果有建请，固大臣职尔，如《君陈》之归美于上可也。而叙于求退之表，又何意也？夫不言之于先帝，此不忠之罪也。言之于今日，此取容之计也。叙之于表，谓我有功，则是阳为求去，实欲陛下疑以为功而留之，因欲求免于公议，此持上罔下之谋也。古之人进言于上，退则削其槁，不欲使人知善之出于己，所以推远权焰，避掠美干名之议，不知此，则何足以为大臣乎？确无礼不恭，朋邪怀贰，无廉耻之节，昧进退之义。又自去冬大旱至今，确为上相，身任其责，其罪恶之著，无补朝廷。今既逼于公论，不得已而求去，正当痛自咎责，踧踖伛偻，为恳切必退之词，乃大臣去就之体。今确誇功扬己，露行行不平之气，为臣如此，不谓之大奸大邪则可乎？伏望以确表并臣此章，付之三省，议确之恶，重之窜逐，以正典宪，使天下为人臣者知事上之道。

臣伏见五月中，有开封府东明县人户就宰臣私第，或随马披告助役法不便，并升起户等，诣御史台陈诉。臣寻曾具状及上殿劄子，奏陈利害，陛下令府界提点司体量升降等第因依。今窃见赵子几别举发到知县贾蕃在任日贷借官钱与手力，因同天节沽市村酒，创置部夫席屋等事，朝廷以其状下本司取勘者，臣窃以为过矣。朝廷变更役法，意欲均民，民茍以为有利害也，安可禁其所欲言者？且畿内人户，幸以居近辇毂，故可以自陈，以近推远，以一求万，则天下之情可知也。然四方之人，限在遐远，上虽有州县而安敢言之？又有监司提举司之隔阂，其欲赴愬，势固难矣。今又因畿民有诉，而污刻之人反怒县官，意谓不能禁遏，故捃摭他事，期寘于法。不意朝廷不辨，付之施行。臣恐四远人情，必疑朝廷，以谓欲钤天下之口，而职在主民者，必皆视蕃以为戒，争务拘民而禁其言。然则天下休戚，陛下无时而知矣。臣伏睹编敕节文：「按察之司，所部官属有犯，不得于官属离任后始行发擿，虽实不复受理。若犯赃私，虽离任，有人论告，或因事彰露，即依法施行」。方子几之体量于其县也，蕃已得替离任矣。子几初求其事于僚佐，又诱而钩之于吏史，借令蕃有赃私耶，则亦不得谓之论告与因事明矣。法之所不当理，而子几肆志敢为者，子几方以谄伪，怙宠用事，务在力行司农新政，而不复顾陛下之法与陛下之民，但驱使就令，冀自以收功，恐因民不服，挠动其事，是故作威以警众，违法以按吏，欲使畿内他邑与天下官吏畏罪避祸，闭遏其人民，使不得有言以闻于朝廷尔。如蕃以司农榜内桩定人户数目使出助钱，遂将县籍下等次第升起者凡一千户，以就足榜内之数。此其为罪，固不可赦，是以前日圣旨止令体量此事。臣愿陛下治蕃此罪而已，自馀替后所按，乞依条不问。盖借蕃今日所以解四方人情之疑，使知陛下不禁民言之意。臣所以区区论之，冀少补治体，非为蕃计也。如子几领按察之任已久，当平日不闻举擿蕃事（〔五〕），乃今挟情违戾敕禁，原心考察，可见险薄，伏请付吏施行。

臣伏见左仆射司马光薨逝，朝野人情，惊悲一词，皆曰：天不遗此老，以大济我国家，而夺之速，此何理也！臣恭惟陛下以至明至圣首识光志，置诸左右，举天下以听之。而光亦以大臣直道忘身徇国。虽奸谋异心，百端排沮，而横身当之，夙夜尽瘁，以死图报。其纯诚至公足以荐天地而贯神明，真所谓社稷之臣矣！然而非陛下信任之明、仰成之笃，则光亦安能自行其志？故天下不独美光事君之尽节，而以陛下任贤不贰为难能也。今光云亡，两宫车驾即日临奠，赙襚之典有加故常，下至󲦤绅善士、闾巷卿野之人，罔不为之哀叹。而唯是奸邪之党、丑正恶直之徒，颇已相与有窃喜之意。盖小人从来怏怏不便于新政，藏情匿迹，日夜窥伺，常幸有非意之变，以冀善治之不能成。今其臆度以谓陛下既失光之助，则前日求治之志，必稍变懈，遂可以弃便投隙，荧惑而动摇，此其所以喜也。且陛下为政以来，收拔众正，布列上下，制国之法，除民之害，虽节文润色有未齐者，至于大本已定十之八九矣。惟陛下益加之意，常以辨别邪正、保邦爱民为念，坚守此指，终始如一，而已行之令，持循无变，则治道成矣。庙堂之上，必有如光之事朝廷者。臣实惧陛下惮光之后，谓谁助我者，而意稍有间，则邪谋阴计或起而乘之，此臣之所以为私忧而献其说也。抑臣又有过计之言，盖今上宰虚位，窃惟不日制诏命相矣，此尤不可以不谨。外论籍籍，谓文彦博必代光之任。臣固知不然，然于万一之中，不可以不言。彦博年逾八十，爵位穷极于天下矣。前日陛下假其威望以为朝廷之重，其官则天下之师，其职则平章军国重事，陛下之礼元老、尊崇优佚，可谓得其体也。今若任之以为相，三省有职守矣，其成败之责，岂师臣之所宜当？其繁悉之务，岂老人之所能辨？殆非所以处彦博也。又彦博于知人非其所长，贤士大夫罕出其门。近日有所荐论，众皆传之为笑。若居上相，引用人物每每如此，今日引一二，明日引三四，积而至于百十，常才列于朝路，非小害也！其人重，其位高，有所荐者，若陛下违其言则伤恩，皆从之则害政，又非所以安彦博也。臣昨四月中已曾建论此事矣，故今日之命相，实系天下之安危与善政之成败，可不重哉？伏望陛下详考历选，得其人而任之，以尊庙社，以厌公议。臣不胜陨越待罪之至，惟陛下赦其愚而察其忠。

〔贴黄〕臣又闻彦博荐冯京为相，而或传言陛下已遣使诣京所矣。臣得风闻，未审虚实。京向因疾病，遂成昏耗，事多健忘。更乞圣虑周询详察，命相大事，不可轻举。

别去，屡见除书，造外不即赞喜。新政蒐拔淹滞，如已茂老成持重，擢居要津，可为朝廷庆也。即日秋高，恭惟台候万福。某蒙恩收召，已解郡绂，更旬可至国门，即遂叩谒。

臣待罪近辅，再历年所，日奏职事，亲闻德音。退伏思念皇帝陛下以日跻之圣上资慈训，而太皇太后陛下以宽仁之德勤邦俭家，四年之间，用人立政，施德布惠，所以绥养天下，上以昭祖宗之盛业，下以为社稷无穷之休，天下之幸，万臣之赖也。臣于此时，得依日月之末光，备位辅位，念虽杀身，何以报称！然臣尝读西汉之书，观孝文皇帝承高、惠之后，人心思治，而上方躬仁履俭，克勤率下。当时民俗醇厚，府库充羡，四方无犬吠之惊，亦可谓治安之世。而贾谊之论乃谓方今之势，如抱火厝于积薪之下，火未及然，因谓之安。及其忠愤之所发，至于恸哭流涕。臣尝怪其论之过也，其后不数十年而治乱之迹若合符契。臣于是知居安虑危之心，唯圣智乃能有之。而私忧过计之论，亦未可以迂而弃也。臣近与同列奏事延和殿，两蒙宣谕，大意今日朝廷之事固已尽心，略有成法，唯以久远守之为念。又圣虑深远，因论及它日还政之后，任用左右常得正人，则与今日用心无异；若万一奸邪复进，荧惑动摇，则反覆可忧。然辨别邪正全在一人，此乃持盈守成之大戒也！而皇帝陛下深加省领。臣退而叹息欢喜，以谓愚臣平日之所怀，为国远虑者正在此事。未及上达而陛下先知之矣！区区之诚，虽殚千虑，何以及此？臣今因得敷陈本末，以毕其说。惟陛下宽其罪，试一览之。恭惟先皇帝以聪明睿知承累世丕平之业，思欲力致太平，复见三代之盛，以汉唐为不足道也。当时之议，以谓非国富则无以为也，非兵强则无以为也，非人才足用则无以为也。是三者，图治之伟论也。而当时辅臣如王安石、吕惠卿辈，不能副先帝委任之意，乃奋其私智，肆为乖论，大失先帝之本旨。其富国也，则助役、青苗变而为聚敛之法；其强兵也，则保马、保甲流而为残扰之政；其用人也，则进辨给轻捷之子以为适时，退老成敦厚之人以为无用。于是四海兴议，而先帝颇知其事，故罢退安石等不用。继而王圭、蔡确之徒，尤不能将顺主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便于民者，方将改作，遽以弃天下。忠臣义士，至今长为先帝惜之者，常在此也。及皇帝陛下绍膺大历，太皇太后陛下同览万机，临御已来，法度之难久行者修完之，臣下之害政者改易之，正所以述成先帝盛德之美志，传于无穷，可谓备矣。自改更之后，在陛下无所愧也，天下公议正论以为当然也，天下百姓莫不安乐以为当然也。然陛下亦知有以为不然者乎？臣虽至愚，尚能臆度知之。夫前日之事乃前日之人所缘而进者也。政在则人存，政异则人息。今譬之芟草也，枝叶虽除，根株尚在，能保其不复生乎？前者二三大臣之朋党皆失意怏怏，自相结纳，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失，思欲追还前日之人，恨不能攘臂于其间也。今布列内外󲦤绅之间，在职之吏，不与王安石、吕惠卿，则与蔡确、章惇者，率十有五六。此臣所以寝食寒心，独为朝廷忧也！然臣之区区，非欲陛下苦治党也。朋党之大，亦岂易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其术则可矣！臣亦常深计其术矣，不过日夜窥伺间隙，异日可以进说，则造眩惑之谋，文饰奸言以感激圣意，动摇政事而已。其所进之说，臣窃料之，其大者必为离间之计，此最易入易听，而其祸亦最大，不可不防其渐而深察之。其次又有二说，其一曰先朝造法为治，而皇帝陛下以子继父，一旦听臣民之言有所更改。其二曰先朝之臣多不任用。如蔡确等受顾命，有定策之功，亦弃于外。此二说者，自人情言之，则浅近而易听；自义理考之，则无所取也。臣谨按天下之治，有不可不因者，有不可不革者。可因者虽乱世犹因之，故周武王克商，反商政，政由旧是也。可革者虽父道犹革之，故汉文除肉刑，至景帝改之；汉武造盐铁榷酤，至昭帝罢之是也。自二圣临政，首进司马光，其馀辅臣继有出入者，天下之人晓然知道之所在，延颈跂踵以望新政。而陛下又能虚己公心，开广言路，延纳忠谠，于天下无有远迩，上章论事，愿改政令者莫知其数，而圣虑深远，犹再三谨重，有不获已，方取十之一二最大者诏讲议施行之。如青苗、免役、保甲、保马、市易之类，敢不改乎！改之所以顺人心、救民命尔，岂喜变更哉？试考察今日百姓安与不安，便与不便，则改更是耶非耶，立可见矣！若谓凡继体之君于先朝之政皆不可改，则古圣帝明王继政而有改者皆非耶？我祖宗之法有久而不便者，先帝尝改之矣，亦可以为非耶？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。至如臣僚之进退，盖法既有改，则昔日缘法而进者非己之便，稍自引去，而圣恩宽假，各尽礼数，独有一二奉法尤无状如吕惠卿、吴居厚辈者方罢斥之。天下之议，莫不以为允。是时，蔡确身为上宰，自请补外，继以家人犯法，言者沸腾，遂坐左迁。章惇亦以悖慢忿戾，无礼于君父而罢之。此岂固欲不用父之臣哉？盖法者，天下万世之公也。陛下纵欲以功而屈法，如天下万世何？夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承继大统，实天下之至公大义也。方先帝违豫弥留之日，与太皇太后陛下已有定命宣示大臣，则大臣奉行而已。何策之定哉？岂可贪以为己功，常诵于口，假以谋进哉？古之所谓定策者，谓遭变之际，未知所立，大臣能于此时挺身忘祸，有所择而立之，以安社稷，则是策计由此人定之，故曰定策。古之人则汉霍光是也，今之人则韩琦是也。然霍光死才三年，宗族犯法衰废，未闻古今之论以宣帝为忘功臣也。故曰法者天下万世之公也。然则二说者岂足取哉？夫立政而违民，改之是也。而异论者非之，以谓改父之臣。此岂公议哉？是谗间之说也！若昨者陛下坐观政令未安，奸邪当路，生民咨怨而恬不为虑，以避改易之小嫌，则得为孝乎？无乃负先帝所以传授皇帝陛下、顾托太皇太后陛下之心乎！而况不闻天下有此嫌也。大抵自司马光不幸死亡之后，朝廷之事，肯不顾患祸，身任其责者少矣。此固不能逃陛下之圣鉴。《传》曰：「百年之计，莫如植人」。夫所与共守天下，传之永久，非有同心一德，守正不惑之人，将谁托之？呜呼，君子小人之辨，何其难耶！君子之进，未尝有心于害小人，但远之而已。若小人进，必欲尽覆君子。所以今日邪正之士不可以不早辨也！观汉元帝之世，弘恭、石显用事，是时贤士如萧望之、刘向、周堪之徒，上雅知其才，用之而忤恭、显，终抵以罪，或至于死。此无他，正人之势不胜也。仁宗皇帝庆历中，韩琦、富弼、范仲淹辈，当代名臣一时并进，其后未久，皆不免为小人谗毁排陷，相继逐去。然上赖圣明，终得免大祸，复被收进，建立功业者，内外多正人，奸不能胜也。故君子在上，小人失志，必为倾害之计。今朝廷清明，幸无恭、显之患，而陛下圣哲，好正直而恶邪佞。臣之所忧者，恐正人之势不得如庆历时能胜小人也。小人之志，趋利而已。自二圣临御以来，开廓大度，并包同异，无所不容，宜皆得其尽心为用。而怏怏之人尚敢阴怀二心，潜藏恚恨，投隙害政，依违观望者，彼诚见皇帝陛下渊默谦恭，未甚可否朝政，不知圣意他时所属，将谓天下之事未大定也。殊不知太皇太后陛下保佑辅翼之者罔不备尽，而皇帝陛下虚心听纳，灼见是非者盖已久矣！臣载念人主以一身临天下，其动止语默之微上系宗社之重，下统生民之命。虽皇帝陛下仁圣之德出于天禀，而修心正身之道宜深有资于太皇太后陛下母仪之训也。昔者周公之辅成王，复辟之后，作《立政》以戒用人，故成王宜民宜人见于《假乐》之诗；作《无逸》以戒逸豫，故成王持盈守成见于《凫鹥》之诗。后世称三代之隆者必先焉。霍光有功于汉室而奸臣上官桀与藩王等谋为奸变，上书诬光之罪。是时孝昭帝年十四，察见忠之与诈，诛灭桀等，益信任光，于是汉室几危而复安。臣不胜愚恳，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，拥佑开导，以成就皇帝陛下之德。凡人之才如何为正，如何为邪，事之理如何为是，如何为非，日夕讲论，以立万世不拔之基。伏望皇帝陛下深鉴古事，体汉昭帝之明，以辨忠邪，使它日奸言异论不可得而入。常思太皇太后陛下之言，无疑于心，无怠乎听，庶以永承祖宗之业。天下甚幸！臣孤外之臣，蒙陛下拔擢不次，由言路而进，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以报万一。然前日失意之人，其党布满内外，皆与臣为雠也，身迹惴惴，危若累卵。非陛下洞照愚直，力赐保全，安有今日？故臣缘近日两蒙宣谕之旨，辄为此言，以推广圣意。若使涓尘有助海岳，则臣虽死无憾！

〔贴黄〕臣奏此书，别无施行，止为昨蒙宣谕，故因而欲推广圣意。愿无疑无懈，常以辨别忠邪为心，坚守今日政事，庶免他日奸谀之言可以浸润动摇。臣书大意如此而已。伏乞留中省览，使蝼蚁之诚或补万一。

〔又贴黄〕今内外异议之人日欲摇动陛下之政，不可不察省者。昔时王安石所行事，逆民而背理。然人不敢摇者，何谓也？盖有严刑峻责，言之者有罪，故人畏之，敢言者少也。今朝廷为政，顺民而循道。然人敢言者，何谓也？盖陛下宽仁大度，招言纳谏，唯恐人之不言，言之者无罪，故奸人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是将祖宗差役法及先帝雇役法参而用之。又令监司州县博访利害，逐旋申明，自后四方论列不一，虽小官贱士，肆口所言，以申其愤。今其法摇动改变者十之六七矣！近日又将科场一事摇动荧惑，昨元祐元年两制侍从、台省官僚讲议定夺凡一年有馀。又经圣览，方此施行。亦是将祖宗先帝之法合诗赋经义为一科，是万世有利无害可行之法。今人情已定，止是安石之党力要用经义。臣愿陛下坚守已行之法，勿为浮议所动。

〔又贴黄〕科场事，臣见与宰相已下参议，必为陛下坚守此良法，非久必须进呈。然为论列者不已，故先奏知。区区孤忠，惟冀省察。

君姓陈氏，讳大方，字履道，剑之浦城人。其系自唐拾遗居射洪，其徙浦城自七世祖。曾大父讳思贤，父讳某君。童时父死，毁如成人，母知不凡。读父书，长而授之。君感励刻意劬甚，母更忧其疾，数休之，不能。新学黜《春秋》，史君独嗜之。未几，贡京师，归而告其母：天下自此多事矣。后三年，兵起，方调歛猝兴，居者麇惊，争逃去，或怵与俱。君曰：「去将安之？吾又母老」。会邑部夫愿护以行，令曰：「士也而辱此乎！君行不顾，于是当遣者，皆趣发无敢留」。其后逋徙者还，尽墟其家，始服君有识。晚以恩授建州助教。君为人孝敬醇洁，以不逮事父，事母笃至。垂髫日记数千言，终身不忘。虽间行田圃，书未尝去手。入夜炷不续，往往挟策与月光上下。兄难事，事之得其心。女弟幼孤，抚育嫁遣，恩甚笃，曰：如是而后能使之忘其孤。平时恂恂，常恐伤人，遇事白黑之，巀嶪可畏。善食酒，至斗馀不乱。过华山，爱其奇秀，反舆而观之，几三十里，路人指为狂。家近水竹，尝欲并溪缚屋，多酿以待客，而贫不果，其趣向可见。绍兴庚辰某月日，以疾卒于家，享年若干。娶郑氏，再胥氏。四男子：栗、槩、绍、棐。栗、槩有学行，而槩对集英有鲠言，擢上第，授蓬州教官以归。女长亡，次嫁某人，季在室。文集十卷，《诗名物辨》四卷，《书训杂录》三卷，《两汉史评》二十卷，藏于家。栗等以今年某月日某甲子将举君之丧葬于邑之某里某山之麓，以家传求铭于予。予于君季父彭门学官彦博耐久交也，彦博每与余言其宗之贤，多及君。今按传皆合，是以为之铭。铭曰：

质以根之，学以昌之，而命仇之。亦既晦之，而后烜之，固及其定耶，嘻！