熙宁中收复熙、河、洮、岷、叠、宕等州，裕陵归功介甫，亲解玉带以赐。元厚之诗云：「何人更得通天带，谋合君心只晋公」。盖谓是也。蔡公久为西帅，晚预帷幄，断章专及舜功，殆有微意。介甫和篇为推旧伐，则公之劳亦不可掩矣。淳熙乙未二月辛未。

某不奉墓祭，又阅四期。千里而来，敬伸拜扫。其在哀悃，续具以告。

昔我皇妣弃世于上饶，不肖之孤未能自立，就葬茶山，盖二十有九载。惟祖父栖神庐陵，子孙家焉亦有年数，独望妣茔千里而遥，上冢之使虽以时遣，大惧不孝不虔，弗亲奠酹，弗视松柏，无以伸人子之敬而永无穷之传。是用不敢宁居，经营归窆。仲冬庚戌，将启殡宫。前期十日，设次以俟。明灵如在，体魄无惊。谨告。

维乾道二年岁次丙戌十一月辛丑朔初十日庚戌，哀子具位某谨以清酌庶羞之奠，祭于皇妣安人王氏二十七娘子之茔。某向以拜埽不时，谋奉神柩言归庐陵，庶使子孙奕世常瞻松槚，不乏时祭。越朔旦具述寸诚，谨于是日庀工蒇事，舍旧即新，皇妣必安之。

元丰三年，余为信州从事，暇日，于南斋取旧所为文读之，忽而叹曰：「文章于学者之事末矣，昔之贤人，有达而在上者，其言甚简，而录于《尚书》，皋陶是也。有穷而在下者，其言甚简，而录于《论语》，颜渊是也。彼其粹美积于中，辉光发于外，一言出，四海传之以为师法，遂以不朽于无穷，岂区区自异于文墨耶？后世著书者，莫多于萧梁父子。当其盛时，布于四方，盈衍竹帛。及其寖久，寖以零落，求一语之传不可得，卒与愚者均于没世而无闻。然则文章岂可恃而久长哉」？余自少喜为文辞，长游四方，从师交友，粗有所发，而才力卑弱不足以自振于天下。中间患难侵陵，志气摧涸，俛仰之间，二十年矣，而为不增高。夫以不可恃之文，而才之不足又如此，然吟口嗫嚅，老而不知止也，岂不惑哉！虽然，其志之所存，亦有见于此，不可废也。乃择其可观者，得议论、序记、颂赋、启状、祭文若干篇，古、律诗若干篇，录之以自览焉，命之曰《南斋集藁》。

信州新学，作于元丰五年十一月之庚寅，成于明年三月之乙未。既成，州之学者相与造余而言，请为之记。惟圣宋刬五代之敝，合并四海。仁义礼乐之泽，洽于民心者，百有馀年。而熙宁以来，学校最盛，内自京师，旁达边郡，聚士有舍，讲业有师，课试诵说与夫赏罚升黜之法，日增月长，以至大备。四方之士。幸遇太平君子长养人材之时，裸粮束书，争集黉舍，惟恐在后。信为江东之远州，南属闽，东被浙，士之待举者七百馀人，而例不除学官。前此三年，天子从使者之请，以州官兼治学事。余适为幕中吏，得以承乏庠序。其地在子城之东，形势庳窄，民庐挟其旁，山林蔽其后，居处无夏屋，出入无高门。而士之来者，犹相望不绝。何也？彼相招以讲习论辨之益，而于居处之安则未暇议也。夫居不求其安者，士之分也。上之所以待士者，岂当若此乎？《传》曰：「处士就閒燕」。盖教之不以其道，与居之不以其地，其病一也。有位者，孰不欲有为，以餍满人心之所愿。然文书有上下之禀，议论有同异之争。或财局于府库而不可出，力隐于兵民而不可用，此事之所以常废，而人不被其泽也。窃为学者忧之，会转运判官郏公亶知州事，杨公仲孺相与谋议，以招学者为先急，乃发库钱五十万以付有司。而余实与二三联事之人，升降险阻，拟度广输。凡地之在民者，劝以贸易。良材坚甓，出于诸县。然后隳山发石，剪斸草木。高者损以为平，狭者培以为广。旁积步道以属于旧学之北，而营其上为经史之阁，教授之堂，诸生之舍。环起参出，整若棋局，视旧之广加倍，以增高丈有三尺。诸山森然，若翔若踊，出于三面。使士之来者去湫底而即亢爽，脱卑闇而登高明。又为之大其正门，高其墙垣。庖湢之所皆易新之，而饮食燕息之具滋设。此余与二三僚所以佐公上之命，而劝相学者之万一也。夫学之道，先后有伦，始卒有渐。不得其端，虽强力不可以至也。至孟子曰：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。夫所谓人伦者，岂他乎哉？其分见于君臣父子之间，其守寓于仁义忠信之际，其文礼乐诗书，其声籥鼓琴瑟。士之志于道者，不惮岁月以游心于其间，至于四十年焉，则可以仕矣。此圣人所谓不惑之时也。廓之益广，浚之益深，又十年焉，则性命之理较然于前，若数一二，则可以为大夫矣。此圣人所谓知天命之时也。然则知天命，当在四十之后，而学之所教者，未成材之士也。古之人知此而求之，是以行应规矩，智揆万变，处焉可以为子弟师法，出焉足以有功烈于民。盖道德在己，则其成物为不难也。今学者既得朋友以相与处矣，则学之序可以不知哉？按旧学作于嘉祐七年，距今未远，而栋梁有败折者，甓瓦有断缺者。物之兴坏不可久，其势如此。后数十年间，则今日之新，岂特为故耶？意必有更而大之者。不为之记，则惧无以知今所以兴作之详也。乃为之书，使来者稽焉。