令尝闻《春秋》之学，约而畅，隐而不没事，皆系圣人之取舍进退，非诚通圣心而志在事变者，不可与也。后儒呫呫，各以意近，有不自得，弗肯怙己，以意实猜，诬己自圣，凿孔纳枘，非有条枝，务自名家，不恤非是。则圣人之前，暴君污臣，有不讨诛；圣人之后，援类比近，无所證验；以传合经，疑是而非，适为二三，无足表襮。令尝学之，三年而未能也，尝思得通实之士而见之。今也既自幸，又推思其从来，则阁下有以赐之，何敢不拜！有如穷达之分，贵贱上下之等，进皆有拜伏承事之礼，是皆仆仆事人之道。而令方有所学，力不足使令，令不敢辱执事，亦不敢拜，以是伏惟阁下加亮焉。不宣。令再拜。

知军学士阁下：贵富矣，何求而不得哉！穷南之珠，极西之玉，山海之象犀，蜀里之锦，楚南荆北之材，天下之殊也，然皆水断陆绝，去其人尝千万有馀里，然一日欲之，则无不加意而至前。何其甚易，如出于左右哉！然能不爱珍币重宝以易之，则其得如取尔，故曰贵富矣何求而不得哉！惟其不可得者，士也。士则有穷而无求，不可以货取也；贱而不屈，不可以势动也；行义以达死，不可以力胁也。世虽有贵富，假有求而欲得之，非其义也，非其道也，则其人亦肯自枉耶？世之藏珠玉象犀而衣锦以居荆楚之材者多矣，贵富者皆是也。而洁完之人、信笃之士，不幸而世不欲之。假有欲之，而可从者谁也？斯语不敢讲于人久矣。尝谓阁下其所好恶、为与不为，殆有异于世贵富者。而令虽不肖，窃有意于古之士而愿学之。昔者，尝有一日之幸，而阁下以令有姊，以贫而不嫁，过时，将捐金币以资之，时适无可亲者，则止矣。世之人靡靡方以妾马从事，而阁下乃独恤人之孤，世之方思得其所无，而阁下乃思散其所有。以令之甚贱，才谋不足以裨左右之长，誉说不足以取当世之重，不识阁下是诚何求哉？信亦与世之异也。故令今且将终其所赐，以实门下之德焉。夫高邮，小地也。是亦地不能分高而借人，力不能举重以与士也，亦明矣。而一时之人，势力出阁下者犹众，然不之彼而之此，去有馀而就不足以求之，良以阁下之所好恶而为与不为者，与世之贵富者异也。异日，阁下尝有以赐之，而令辞不受。今则谒之，而阁下之所得，士之自信，如此难有也，阁下之德如何？杂文一轴，少见所志，幸加采焉。不宣。令再拜。

贵、贱、寿、夭，天也。贤者必贵，仁者必寿，人之所欲也。人之所欲，适与天相值实难，譬如匠庆之山而得成鐻，岂可常也哉。因其适相值，而责之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其穷也固宜。劳心以耗神，盛气以忤物，未老而衰病，无恶而得罪，鲜不以文者。天人之相值既难，而人又自贼如此，虽欲不困，得乎？茂诚讳迎，姓邵氏，与余同年登进士第。十有五年，而见之于吴兴孙莘老之座上，出其诗数百篇，余读之弥月不厌。其文清和妙丽如晋、宋间人。而诗尤可爱，咀嚼有味，杂以江左唐人之风。其为人笃学强记，恭俭孝友，而贯穿法律，敏于吏事。其状若不胜衣，语言气息仅属。余固哀其任众难以瘁其身，且疑其将病也。踰年而茂诚卒。又明年，余过高邮，则其丧在焉。入哭之，败帏瓦灯，尘埃萧然，为之出涕太息。夫原宪之贫，颜回之短命，扬雄之无子，冯衍之不遇，皇甫士安之笃疾，彼遇其一，而人哀之至今，而茂诚兼之，岂非命也哉？余是以录其文，哀而不怨，亦茂诚之意也。

云庵有墨，铭云「阳嵓镇造」，云是北虏墨，陆子履奉使得之者。

都官郎中杜叔元君懿，有古风字砚，工与石皆出妙美。相传是许敬宗砚，初不甚信。其后杭人有网得一铜匣于浙江中者，有「铸成许敬宗」字，与砚适相宜，有容两足处，无毫发差，乃知真敬宗物也。君懿尝语余：「吾家无一物，死，当以此砚作润笔，求君志吾墓也」。君懿死，其子沂归砚请志，而余不作墓志久矣，辞之。沂乃以砚求之于余友人孙莘老，莘老笑曰：「敬宗在，正堪斫以饲狗耳，何以其砚为」。余哀此砚之不幸，一为敬宗所辱，四百馀年矣，而垢秽不磨。方敬宗为奸时，砚岂知之也哉，以为非其罪，故乞之于孙莘老，为一洗之。匣今在唐氏，唐氏甚惜之，求之不可得。砚之美既不在匣，而上有敬宗姓名，盖不必蓄也。

杜叔元字君懿，为人文雅，学李建中书，作诗亦有可观。蓄一砚，云：「家世相传，是许敬宗砚」。始亦不甚信之。其后官于杭州，渔人于浙江中网得一铜匣，其中有「铸成许敬宗」字。砚有两足，正方，而匣亦有容足处，不差毫毛，始知真敬宗物。君懿与吾先君善，先君欲求其砚而不可。君懿既死，其子沂以砚遗余，求作墓铭。余平生不作此文，乃归其砚，不为作。沂乃以遗孙觉莘老，而得志文。余过高邮，莘老出砚示余曰：「敬宗在，正好棒杀，何以其砚为」。余以谓憎而知其善，虽其人且不可废，况其砚。乃问莘老求而得。砚，端溪紫石也，而滑润如玉，杀墨如风，其磨墨处微洼，真四百馀年物也。匣今在唐諲处，终当合之。