常熟县学之始，图乘散失，仅有屋梁书至和纪年，馀无所考。庆元三年，县令孙应时以言、游里人也，始祠于学，新安朱子既为證其事。宝庆元年，祠迁于学之右，然而孔堂阙坏，茀不加治。今令会稽王爚始至，大惧无以崇化善俗，乃约缩浮蠹，踰年更而正之，属邑士胡洽、胡淳庀其役。以孔庙居左，庙之南为大门，北为言、游之祠，又东北为本朝周子、邵子、二程子、朱子、张子之祠；以明伦堂居右，东西为斋庐四以馆士，为塾二以储书，凡祭器、祭服藏焉。通为屋百有二十楹，而为垣以宫之。且增田二百亩有奇，岁助公养之费。访言氏之裔，官为衣食而延师以教之，别为田百亩以给其费。白于州于部使者，为庐以贮之。经始于端平二年之冬，落成于明年之秋，乃八月丁亥释奠于新宫，属郡人叶辅之叙其役，以求记于了翁。窃惟朱子尝记子游之祠矣，如《鲁论》所载二三事，皆以发挥亡馀，藐兹孤陋，安敢复措一辞？然尝读礼书而窃有见焉，因记庙学之成，并附其说。夫《檀弓》不知何人，而一篇之言独于子游极其称誉。虽其于孔门诸子率多讥评，又以言、曾并列，其是言而非曾者非一，几若偏于抑扬。然即其书以考之，大抵当典礼讹阙、无所考订之时，人之有疑弗决者，率以质诸子游。故前后议礼者十有四，皆以一言为可否，亦可以见其为时人之耳目。虽「汰哉叔氏」一语若讥之，而实尊之。然则游以习礼列于文学，兹其为文为学，盖三代典章之遗赖游以有存者。呜呼，信其为豪杰之士矣！昔柳宗元谓《论语》所载弟子必以字，惟曾子、有子不字，遂谓是书出于曾门，盖以字轻而子重也。始亦谓然，及考诸孔门之训，则字为至贵。盖字与子皆得兼称，如门人之于孔子，进而称子不敢氏，退而称仲尼不言子。其次亦有既子且字，如闵子之等不一二人，或子或字者又数人。然渊、弓至游、夏最号高弟，字而不得子也；有子、曾子，子而不得字也。就二者而论，则字为尊。盖子虽有师道之称，然系于氏者不过男子之美称耳。故《孝经》字仲尼而子曾子，《礼运》字仲尼而名言偃。至于子思字其祖，孟子字其师之祖，相传至今。人之字仲尼者，毋敢以为疑，字既尊矣，则虽以孟子亚圣，亦不得以字行。不宁惟是，仲尼作《春秋》，二百四十二年间，字而不名者仅十有二人，而游、夏诸子之门人亦各字其师。相承至于汉初，犹未敢轻以字许人。即是而观，则子游以勾吴孤远之士北学洙泗，遂得字而不子，以列于高弟之目，此又岂易易然者！今吴门密迩行都，而常熟为壮县，有如游之北学洙泗，遂以习礼辈行颜、闵，寥寥千载间，岂终无其人邪！或者狃于习欲，未有以自振，我朱子既尝表其事以风厉之，予又何言？独惟山川风气，古今犹夫人也，诵先圣之书，服先贤之训，呜呼，其必有闻风兴起，以无负建学尊贤之意者，士其勉之！

生民之欲者，富与贵而已。富贵知道德，称为君子。君子所居，乡党归之。是故博施济众，君子之所职也；率人为善，君子之常分也。在西方之教，谓之居士长者，乃利益及物，因以为氏。故释迦如来号刹利氏，谓利益所及，一刹上耳。中国有大圣人作，自太祖皇帝至今天皇，推原开辟以来，未有太平如此之盛也。治化隆侈，天下富乐，比屋可封。馀力闲暇，人人得以讲性命之宗，究死生之本，览罪福之要，互相劝饬，思所以因教而进于道。夫三教之用，虽趣尚各异，要之为善，其揆一也。佛法之盛，莫如姑苏，白沙又居其上游，附海膏腴，地力十倍。朱君肱承父业起家，称为右族。父某天资好善，尝游陆河圣像院，观大殿摧圮，首施家财，募众兴工。嘉祐八年夏，绩用成就。熙宁初，再造佛像，未毕而终。君能追诵先志，绍圣三年二月毕，刻石作记，以告后来。绍圣四年十月，霅川空叟记。