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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第四百六十七卷目录

 诸子部汇考二十一
  明陈氏续书目〈诸子〉

经籍典第四百六十七卷

诸子部汇考二十一

明陈氏续书目

诸子

《周鬻子》二十二篇
逢行圭序曰:鬻子,名熊,楚人,周文王之师也。年九十,见文王,王曰:老矣!鬻子曰:使臣捕兽。逐麋已老矣;使臣坐策国事。尚少也。文王师之。著书二十二篇,名曰《鬻子》。子者,男子之美称,贤不逮圣,不以为经,用题纪标子因㨿刘氏九流,即道流也。遭秦暴乱,书记略尽。《鬻子》虽不预焚,烧编帙,由此残缺。依《汉书·艺文志》,虽有六篇,今此本乃有十四篇,未详孰是篇或错乱,文多遗阙,至敷演大道,铨撰明史,阐域中之教化论,刑德之是非,虽卷轴不全,而其门可见。然邓林之枝,荆山之玉,君子馀文,可得观矣。鬻子博怀道德,善谋政事,故使周文屈节大圣,咨询情存帝王之道,辞多斥救之,要理致通远,旨趣恢弘,实先达之奥言,为诸子之首唱。织组仁义经纬家邦垂劝诫之风,陈弘济之术,王者览之,可以理国,吏者遵之,可以从政,足使贤者励志,不肖者涤心。语曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。言而不朽,可为龟镜。鬻子论道,无邪之谓欤,幸以休务之隙,披阅子史,而书籍实繁,不能精备至于此。子颇复留心寻其立迹之端,探其阐教之旨,岂如寓言迂恢,驰术飞辩者乎?若乃字重千金辞高万岁,聊为注解,略起指归,驰心于万古之上,寄怀于千载之下,庶垂道见志悬诸日月,将来君子幸无忽焉。永徽四年十一月二十六日,华州郑县尉臣逢行圭上。

《关尹子》七篇
刘向上。《关尹子》序曰:右新书著《定关尹子》九篇,护左都水使者光禄大夫臣刘向言所校中秘书《关尹子九篇》。臣向校雠太常存七篇,臣向本九篇,臣向辄除错,不可考,增阙断续者,九篇成,皆杀青,可缮写。关尹子,名喜,号关尹子。或曰:关令子隐,德行人易之,尝请老子著《道德经》上下篇。《列》《禦寇》《庄周》皆称道家书。篇皆寓名有章,章首皆有关尹子曰四字,篇篇叙异,章章义异,其旨同辞与《老》《列》《庄》异,其归同浑质崖戾,汪洋大肆,然有式则使人泠泠轻轻,不使人狂。盖公授曹相国参,曹相国薨,书葬。至孝武皇帝时,有方士来,以七篇上,上以仙处之。淮南王安好道,聚书有此,不出。臣向父德因治淮南王事,得之。臣向幼好焉寂士清人能重爱黄老,清静,不可阙,臣向昧死上。永始二年八月庚子护左都水使者光禄大夫臣向谨进上。

《子华子》十篇
刘向上。《子华子》序曰:护左都水使者光禄大夫臣向言所校雠中《子华子》,书凡二十有四篇,以相校复重十有四篇,定著十篇,皆以杀青,书可缮写。子华子,程氏,名本,字子华,晋人也。晋自顷,公失政,政在六卿,赵简子始得志,招徕贤俊之士为其家臣。子华子生于是时,博学能通坟典丘索及故府传记之书,性闿爽,善持论,不肯苟容于诸侯。聚徒著书,自号程子。名称籍甚闻于诸侯,孔子遇诸郯叹,曰:天下之贤士也!简子欲仕诸朝而不能致,乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华,孔子为作临河之操,子华子亦逡巡不肯起。简子大怒,将胁之以兵。子华子去而之齐,齐景公不能用也。子华子馆于晏氏,更题其书,曰《子华子》。简子卒,襄子立。子华子反于晋时,已老矣,遂不复仕以卒。今其书编离简断,以是门人弟子共相缀随,记其所闻,而无次叙,非子故所著之书也。大抵《子华子》以道德为指归,而纲纪以仁义存,诚养操不苟于售,唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交。当时诸侯以势相轧,争结怨连祸,日以权谲为事,子华子之言,如持水纳石,不相酬答,卒以不遇,可为酸鼻。谨目录。臣向昧死上。

《邓析子》四篇
汉刘歆上。《邓析子》序曰:《中邓析书》四篇,臣《叙书》一篇,凡中外书五篇,以相校,除复重,为一篇。皆定杀青,书可缮写也。邓析者,郑人也,好刑名操两可之说,设无穷之辞。当子产之世,数难子产之法记,或
云子产起而戮之于《春秋左氏传》昭公二十年。而子产卒,子太叔嗣为政。定公八年太叔卒,驷歂嗣为政,明年乃杀邓析,而用其竹刑。君子谓子:歂于是乎?不忠苟有可以加于国家,弃其邪可也。《静女》之三章,取彤管焉,竿旄何以告之,取其忠也。故用其道,不弃其人,诗之蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇思其人,犹爱其树也,况用其道不恤其人乎?然无以劝能矣,竹刑简法也久远,世无其书,子产卒,后二十年而邓析死。传说或称子产诛邓析,非也。其论无厚者言之异同,与公孙龙同类。谨第上。

《晏子》十一篇
刘向上。《晏子》序曰:护左都水使者光禄大夫臣向言所校中书《晏子》十一篇,臣向谨与长社尉臣参校雠《太史》书五篇,臣向所书一篇,参书十三篇,凡中外书三十篇,为八百三十八章,除复重二十二篇,六百三十八章,定著八篇,二百一十五章,外书无有三十六章,中书无有七十一章,中外皆有以相定,中书以夭,为芳又,为备先,为牛章,为长如,此类者多,谨颇略,皆已定,以杀青,书可缮写。晏子,名婴,谥平仲莱人。莱者,今东莱地也。晏子博闻强记,通于古今,事齐灵公、庄公、景公,以节俭力行,尽忠极谏道,齐国君得以正行,百姓得以附亲,不用则退耕于野,用则必不诎义,不可胁以邪,白刃虽交胸终,不受崔杼之劫,谏齐君恳而至,顺而刻,及使诸侯莫能诎其辞。其博通如此,盖次管仲,内能亲亲,外能厚贤,居相国之位,受万钟之禄,故亲戚待其禄,而衣食五百馀家,处士待而举火者,亦甚众。晏子衣苴布之衣,麋鹿之裘,驾敝车疲马,尽以禄给亲戚朋友。齐人以此重之。晏子盖短〈阙〉,其书六篇,皆忠谏其君。文章可观,义理可法,皆合六经之义。又有复重,文辞颇异,不敢遗失,复列以为一篇。又有颇不合经术,似非晏子言,疑后世辨士所为者,故亦不敢失,复以为一篇。凡八篇,其六篇可常置旁御览。谨第录臣向昧死上。

《鬼谷子》三卷
唐长孙无忌序曰:《隋书·经籍志·鬼谷子》三卷,皇甫谧注。鬼谷子,楚人也,周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷,又有乐台注三卷。从横者,所以明辨说,善辞令以通上下之志者也。《汉书》以为本出行人之官受命出疆临事而制,故曰:诵诗三百,使于四方,不能专对虽,多亦奚以为?周官掌交,以节与币巡邦国之诸侯,及万姓之聚导,王之德意,志虑使辟行之,而和诸侯之好,达万民之说,谕以九税之利,九仪之亲,九牧之维,九禁之难,九戎之威是也。佞人为之,则便辞利口,倾危变诈,至于贼害忠信,覆乱邦家。监修国史,赵国公长孙无忌等撰上,高似孙序曰:战国之事危矣,士有挟隽异豪伟之气,求骋乎用,其应对酬酢变诈,激昂以自放,于文章见于顿挫险怪离合揣摩者,其辞又极矣。《鬼谷子》书其智谋,其数术,其变谲,其辞谈,盖出于战国诸人之表夫。一辟一阖,易之神也,一翕一张,老氏之几也。鬼谷之术,往往有得于阖辟翕张之外,神而明之,益至于自放溃裂,而不可禦。予尝观诸阴符矣,穷天之用,贼人之私,而阴谋诡秘,有金匮韬略之所不可该者,而《鬼谷》尽得而泄之,其亦一代之雄乎。〈按:下文已载前卷文献通考内〉

《于陵子》十二篇
汉刘向上。于陵子序曰:护左都水使者光禄大夫臣向言:臣所校中书《于陵子》十五篇以校,除杂乱三篇,著定十二篇,杀青,书可缮写。臣按:于陵子,齐之廉士,名子终,世称陈仲子是也。仲子,齐之世家,兄戴为齐王卿士,盖禄万钟,仲子以为不义,而弗与共也。齐王将使为大夫,不受,遂去齐,居楚之于陵,身织履,妻辟纑,以为衣食。楚王闻其贤,欲相之,不许,遂与其妻逃去,为人灌园。著书十二篇,卒于楚。臣观周室衰微,诸侯竞为富强贪攘相率草上之风,以故冉有、为季氏宰富于周公。至于战国,士适腾智,窃赀自雄,沈厥原始,而廉风遂渺。是以颜斶、鲁连之徒乱流而出,黾勉行事,辄以长杰。当时,况仲子遁上遁民,舍车而徒砺,志洁身亡,有疑贰者哉。即其违远《中庸》,取讥《通人》,至读其先人《梦葵》诸篇,可谓亡歉幽昧,足有严慕者。诗云:相在尔室,上不愧于屋漏。仲子有焉,晚近王公不闲,轨度贪侈,转相法则,用浇元元倾世,遐顾宁有其人为之纲纪。故臣愿陛下少加览观风谕,臣工庶几有益道教。臣向谨第录昧死上。

《公孙龙子》十四篇
宋谢希深序曰:公孙龙子,姓公孙,名龙,字子秉,赵人也,以坚白之辩鸣于时。初为平原君门客,平原君信其说,而厚待之。后齐使邹衍过赵平原君,以问邹子,邹子曰:不可。彼天下之辩,有五胜三至,而
辞至为下辩者,别殊类使不相害,序异端使不相乱,抒意通指明其所谓,使人与知焉,不务相迷也。故胜者不失其所守,不胜者得其所求。若是故辩可为也,及至烦文以相假,饰辞以相惇,巧譬以相移引人声,使不得及其意,如此害大道。平原君悟,而绌之。又与魏国公子牟相善,乐正子与笑曰:公孙龙之为人也,行无师学无友,佞给而不中,漫衍而无家,好怪而妄言,欲惑人之心,屈人之口,与韩檀等肄之而。公子牟不以为尤也,其说乃大行矣。今阅所著书六篇,多虚诞不可解,缪以肤识注释。私心尚在疑信间,未能顿怡然无异也。昔庄子云:公孙龙能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。厥有旨哉!

《文子》十二卷
句吴陆九州跋曰:《文子》,汉《艺文》称九篇,诸经籍皆十二卷,而默希子乃曰十二篇。篇卷相去亦远,而所存如是,岂柳子之所利者,而又无所发之意,或者曰:陶氏载之说郛者,亦复如是。第马氏《意林》诸书,语多参错,因知其非全书也。高似孙曰:此《文子》之一脔也。予亦云云。嘉靖己亥书。

《尹文子》一篇
仲长统序曰:尹文子者,盖出于周之尹氏,齐宣王时,居稷下,与宋钘彭蒙田骈同学于公孙龙。公孙龙称之,著书一篇多所弥纶。《庄子》曰:不累于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁,以活于民命,人我之养,毕足而止之。以此白心见侮,不辱此其道也。而刘向亦以其学本于黄老,大较刑名家也。近为诬矣。余黄初末始到京师,缪熙伯以此书见示,意甚玩之,而多脱误,聊试撰定为上下篇,亦未能究其详也。山阳仲长氏撰定。

《鹖冠子》三卷
陆九州曰:鹖冠子,汉《艺文》称一篇,隋经籍以下皆称三卷,而亦未详篇次,韩退之始曰十六篇,陆农师乃得十九篇,注之谓韩未睹全书。然则汉称一篇夫,固无有博选名目者,其六与九庸知非后人所析邪?呜呼!柳子厚读《鵩赋》而嘉之,学者谓尽出鹖冠,至读其书,则仅谊所引足取耳。其全与否,君子奚暇深论也。嘉靖乙亥书。

《汉黄石子》一卷
宋张商英序曰:黄石公,秦之隐君子也。其书简,其意深。知秦之将亡,汉之将兴,故以此书授张子房。而子房岂能尽用其书哉!凡子房之所以为子房者,仅能用一二耳。嗟乎!遗粕弃滓犹足以亡秦项,而帝沛公况纯而用之,深而造之者乎。自汉以来,章句文词之学炽,而知道之士极少,如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等,类虽号为一时贤相,至于先王大道,曾未足以知,彷佛此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也。离有离无之谓道,非有非无之谓神,有而无之之谓圣,无而有之之谓贤,非此四者,虽口诵此书,亦不能身行之矣!张商英天觉序。

《孔丛子》二卷
李熑序曰:孔丛子世传汉孔鲋撰。鲋字子鱼,一名申,魏相子顺之子也。秦并六国,召鲋为鲁国文通君,拜少傅。始皇三十四年丞相斯议令燔书,鲋惧遗典之灭亡也,方来之无徵也,违令之祸烈也,乃与其弟子襄归藏书壁中,隐居嵩山之阳。无何,陈涉起,为楚王,聘鲋为博士,鲋以目疾辞退,而著是书。乃蒐辑仲尼而下子思、伋子、上帛子、高穿子、顺慎之言,行列为六卷。至汉孝武朝,太常孔臧又以所著赋与书合为一卷,附焉曰:孔丛子云:盖言有善而丛聚之也、呜呼!是书也,果鲋之手笔否耶?按《汉志》无孔丛子,而儒家有孔臧十篇,杂家有孔甲盘盂二十六篇。宋晁氏谓孔丛子,疑即《汉志》所谓孔甲盘盂者也,然考颜监注云:甲黄帝史,或曰夏帝孔甲,疑皆非。又史称田鼢学盘盂书,注亦云:黄帝史谓鲋著。盘盂岂徵信哉!朱子云:彦辈集先世遗文而成之。故其书东京始行。谓为《盘盂书》,则不可知其自孔子则无疑也,乃去孔臧所赘,而刻之。丁丑夏日大梁李熑序。

《陆子新语》二卷
陆贾撰。明钱福序曰:汉班固论列刘向父子所校书,为《艺文志》。又即歆所奏《七略》中序,六艺为九种,首之以儒家者,流称其出于司徒之官游文,于六经之中,留意于仁义之际,宗师仲尼以重其言,虽未必尽然,要亦有近似者矣!书凡五十三家,而《陆贾新语》十二篇实存焉。予读其书,信固之知言,又叹司马迁之雄于文也。迁传贾拜大中大夫时,时前说称诗书,高帝骂之,曰:乃公居马上得之,安事诗书?贾曰:马上得之,宁可以马上治乎?汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫
差智伯、极武而亡秦,任刑法不变,即灭赵氏乡,使秦以并天下,行仁义法。先圣陛下安得而有之。帝有惭色,谓贾曰:试为我著秦所以失天下,吾所以得之者,及古成败之国。贾凡著十二篇,今其书不下数千言,而其要旨不越迁数言。于是乎知迁之雄于文,序事覈,而明可指也。然迁尚豪侠,喜纵横,而称其固辨士。固稍知重儒术,既列其书于儒,又赞其身名俱荣,为优于郦娄建通辈,贾亦有以自致之哉!故知人不可以无所见,有所见必不能掩矣!先儒议其逆取顺守之说,及秦虽行仁义,不可及者,秦汉辨士岂足及此?要之亦为高帝既定天下,而言之耳。其书亦不复见,此论岂迁以己见文饰其说而致?然欤若其两使南粤,调和平,勃以平诸吕,自为大有功于汉,其识见议论,非惟椎埋屠狗之辈所不及而。一时射利卖友,采芝绵蕞之徒亦岂可企哉?其书所论,亦正多且尚崇俭、尚静等语,似亦有启文景萧曹之治者。但无段落条理,如先儒所论,贾谊之失,自是当时急于论事动,人主听不暇,精择浑融观。迁谓其每奏一篇,帝辄称善。其称《新语》又出于他人,可见其随时论奏非若后世之著述次第成一家言也,其所分篇目,则固所称,向辄条其篇目,振其旨意,奏之者必非其所自定然。其言既与迁传合,而篇次至于今不讹,且雄伟精壮,汉中叶以来所不及,其为真本,无疑秦汉之书。传至于今,无讹妄如此者,良亦鲜哉!

《贾子新书》十卷
贾谊撰。唐皮日休曰:余读贾谊《新书》,见其经济之道,大矣哉!真命世王,佐之才也,惜乎天不祐汉,绛灌兴谤竟枉,其道出傅湘沅生,自以不得志,为文以吊屈平。余谓平虽遭靳尚子兰之谗,不忍舍同姓之邦,为他国之相宜矣。若生之见,弃又甚于平。当其时,舍文帝则诸侯矣。如适诸侯,则《新书》之文,抑诸侯而尊天子也。舍诸侯,则胡越矣。如适胡越,则《新书》之文,灭胡越而崇中夏也。是以其心切,其愤深,其词隐而丽,其藻伤而雅。

《桓子盐铁论》十二篇
桓宽撰。明张之象序曰:余于桓氏《盐铁论》不独好,其文盖多,其善言政事焉。夫君子非患不文也,患不适用耳。汉兴百有馀载,敦尚儒术,文学贤良,皆诵法《孔》《孟》,知所自好,其议罢《盐铁》《酒榷》均输愤切时政,贯综国体,至能以韦布直诋公卿。辩难侃侃,无少假借,不降其志,不馁其气,虽古称国士何以加焉。当其时,虽不见用卒,乃赖桓氏采录为书,遂至不朽。后之儒者试取而读之,不以俗学自困,则志意奋扬,待问而发,临文不逊,尽言不讳,将以尧舜待其君,伊周待其相,孔孟待其身,又何疑惧之有?

《刘子新序》十卷
宋曾巩上。刘向新序,表曰:古之治天下者,一道德同风俗。盖九州之广,万民之众,千岁之远,其教既明,其政既成,之后所守者,一道所传者,一说而已。故诗书之文,历世数十,作者非一,而言未尝不相为终始。化之如此,其至也,当是之时,异行者有诛,异言者有禁,防之又如此,其备也。故二帝三王之际,及其中间,尝更衰乱,而馀泽未熄之时,百家众说未有能出其间者也。及周之末世,先王之教化法度既废,馀泽既熄,世之治方术者盖得其一偏,故人奋其私意,家尚其私学,学者𧔧起于中国,皆明其所长,而昧其所短,务其所得,而讳其所失,天下之士,各自为言,而不能相通,世之人不复知夫学之有统道,之有归也。先王之遗文,虽在皆绌,而不讲,况至于秦为世所大禁哉?汉兴,《六艺》皆得于散绝残脱之馀世,无复明先王之道,为众说之所蔽闇而不明,郁而不发,而怪奇可喜之论各师异见,皆自名家者,诞漫于中国,一切不异于周之末。世其弊,至于今尚在也。自斯以来,天下学者知折衷于圣人,而能纯于道德之美者,扬雄氏而止耳。如向之徒,皆不免为众说之蔽,而不知有折衷者也。孟子曰:待文王而后兴者,凡民也,豪杰之士虽无,文王犹兴汉之士。岂特无明先王之道以一之者哉?亦其出于是时者,豪杰之士少,故不能特起于流俗之中,绝学之后也。盖向之序此书,于今最为近古,虽不能无失然,远至舜禹而次及于周秦以来古人之嘉言善行,亦往往而在也,要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者,而校其可见者,特详焉,亦足以知臣之志者,岂好辩哉!盖臣之不得已也。编校书籍臣曾巩上。

《刘子说苑》二十卷
宋曾巩上。《说苑》书曰:刘向所序《说苑》二十篇,《崇文总目》云今存者五篇,馀皆亡。臣从士大夫间得之者,十有五篇,与旧为二十篇,正其脱谬疑者,阙之
而叙其篇目曰:向来传记百家所载行事之迹,以为此书,奏之欲以为法,戒然其所取,或有不当于理,故不得而不论也。夫学者之于道,非知其大略之难也,知其精微之际固难矣。孔子之徒三千,其显者七十二人,皆高世之材也。然独称颜氏之子,其殆庶几乎!及回死,又以为无好学者,而回亦称夫子曰:仰之弥高,钻之弥坚。子贡又以谓夫子之言性与天道,不可得而闻也。则其精微之际,固难知久矣。是以取舍不能无失于其间也,故曰:学,然后知不足岂,虚言哉!向之学博矣,其著书及建言尤欲有为于世,忘其枉己而为之者有矣。何其徇物者多,而自为者少也?盖古之圣贤,非不欲有为也,然而曰:求之有道,得之有命。故孔子所至之邦,必闻其政,而子贡以谓非夫子之求之也。岂不求之有道哉?子曰:道之将行也,欤命也,道之将废也,欤命也。岂不得之有命哉?令向知出此,安于行止以彼,其志能择,其所学以尽乎?精微,则其所至未可量也。是以夫子称古之学者为己,孟子称君子欲其自得之,自得之,则取诸左右逢其原,岂汲汲于外哉。向子得失如此,亦学者之戒也。故见之叙论,令读其书者,知考而择之也。然向数困于,谗而不改其操,与夫患失者异矣。可谓有志者也。编校书籍臣曾巩上。

《魏子参同契》三卷
魏伯阳撰。明杨慎《古文参同契》序曰:《参同契》为丹经之祖,然考隋唐《经籍志》皆不载其目,惟《神仙传》云:魏伯阳,上虞人,通贯诗律,文辞赡博,修真养志,约《周易》,作《参同契》,徐氏景休笺注。桓帝时,以授同郡淳于叔通,因行于世。五代之时,蜀永康道士彭晓分为九十章,以应火候之九转,馀《鼎器歌》一篇,以应真铅之得一。其说穿凿,且非魏公之本意也;其书散乱衡决,后之读者不知孰为经,孰为注,亦不知孰为魏,孰为徐与。淳于自彭始矣,朱子作考异及解,亦据彭本元俞玉吾所注,又据朱本玉,吾欲分三言、四言、五言各为一类,而未果,盖亦知其序之错乱,而非魏公之初文,然均之未有定据尔。余尝观张平叔《悟真篇》,云叔通受学魏伯阳,留为万古丹经,王予意平叔,犹及见古文,访求多年,未之有获。近晤洪雅杨邛崃副云南方有掘地,得石函,中有古文《参周契》,魏伯阳所著。上中下三篇,序一篇,徐景休笺注亦三篇,后序一篇,淳于叔通补遗三相类上下二篇,后序一篇,合为十一篇。盖未经后人妄紊也,亟借录之,未几,有人自吴中来,则有刻本。乃妄云苦思精索,一旦豁然,若有神悟,离章错简,雾释冰融。其说既以自欺,又以欺人,甚矣!及观其书之别序,又云有人自会稽来,贻以善本古文一,出诸伪尽,正一叶半简之间,其情已见,亦可谓掩耳盗铃,藏头露足矣,诚可笑也。余既喜古文之复出,而得见朱子之所未见,为千古之一快。乃序而藏之。呜呼!东汉古文存于世者几希,此书如断圭复,完缺璧,再合诚,可珍哉!若夫形似之言,譬况之说,或流而为房中,或认以为炉火,使人陨命亡身,倾赀荡产,成者万无一二,而陷者十之八九。班固有言:神仙者,所以全性命之真,而无求于外者也。聊以荡意平心,同大化之域,而无怵惕于胸中。然或者专以是为务,则怪迂之文弥以益多,非圣人之所以教也旨哉。其言,辄并及之。按:庐陵黄瑞节附录云:按《参同契》注本凡一十九部,三十一卷,其目载夹漈,郑氏《艺文》略,彭晓本最传,然分三卷,为九十章,以应阳九之数歌,鼎器一篇,以应水一之数。其傅会类如此,盖效河上公分《老子》《上经》《下经》八十一章而,其实非也。鲍氏云:彭本为近世浅学,妄更秘馆所藏,民间所录,差误衍脱,莫知适从。《朱子考辨》正文引證依据,其本始定,
今考五代彭晓解义,序曰:魏伯阳,会稽上虞人,修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬候。得古人《龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》,撰《参同契》三篇,复作《补塞遗脱》一篇,所述多以寓言,借事隐显,异文密示。青州徐从事徐乃隐名而注之。桓帝时,公复传授与同郡淳于叔通,遂行于世。参杂也,同通也,契合也,谓与《周易》理通,而义合也。其书假借君臣以彰内外,叙其离坎,直指汞铅,列以乾坤奠量鼎器,明之父母,保以终始,合以夫妻,拘其交媾,譬诸男女,显以滋生,析以阴阳,尊之反复,示之晦朔,通以降腾,配以卦爻,形于变化,随之斗柄,取以周星,分以晨昏,诸刻漏,莫不托《易象》而论之,故名《周易参同契》云。
又按:朱子曰:《参同契》本不为明易,姑借此纳甲之法,以寓其行持进退之候。异时每欲学之,而不得其传,无下手处,不敢轻议。然其所言纳甲之法,则
今所传京房占法,见于火珠林者,是其遗法所云甲乙丙丁庚辛者,乃以月之昏旦出没言之,非以分六卦之方也。此虽非为明易而设,然易中无所不有。苟其言自成一家,可推而通,则亦无害于易。又云:伯阳《参同契》恐希夷之学,有些自其源流。又云:《先天图》《纳音》相应,《蔡季通言》《参同契》合以图观之,坤复之间,为晦震,为初三,一阳生八日,为兑月,上弦十五日为乾,十八日,为巽,一阴生二十三日,为艮月,下弦坎离为日月,故不用。《参同》以坎离为药馀者,以为火候。又云:邵子发明《先天图》,图传自希夷,希夷又自有所传,盖方士技术用以修炼。《参同契》所言是也。又云:《参同契》文章极好,盖后汉之能文者为之,其用字皆根据古书,非今人所能解,以故皆为人妄解,世间本子极多,其中有云:千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,魂灵忽自悟。言诵之久,则文义要诀自见。须溪刘氏曰:古书惟《参同契》似先秦文。

《王子论衡》三十卷
后汉王充撰。明虞淳熙序曰:余览东京永元之季名能立言者,王节信,仲长公理及王仲任三君子。并振藻,垂声范史,亦类而品之,而迨数世后,独仲任《论衡》八十馀篇有秘玩为谈助。还许下见称才进者,而节信公理泬寥莫及。若是何也?言贵考镜于古昔,而尤不欲其虚窾靡当要,如持《衡》入宝肆,酌昂抑免哗众尔己。《潜夫》一论,指讦时短,牴牾卤略,罔所考镜而,公理之昌,言好澶漫而,澹宕辄龃龉于世而。不相入彼二氏世,且敝帚视之,奚其传?仲任少宗扶风叔皮,而又腹笥洛阳之籍,其于众流百氏,一一启其扃,而洞其窍愤俗儒矜吊诡侈曲学转相讹,赝而失真,乃创题铸意所著,逄遇迄自纪十馀万言,大较旁引博证,释同异正嫌疑事,即丝棼复遝,而前后条委深密,矩矱精笃。汉世好虚辞异说,中为《辨虚》凡九,其事檃,其法严,其旨务,祛谬悠夸毗以近,理实而不惮与昔贤聚讼上裨,朝家彝宪下淑词坛听睹,令人诵之,泠然。斥吊诡而公平开,曲学而宏钜,史称仲任年渐七十,志力衰耗,造《养性书》十六篇,不知谁何氏匿之,吾甚不平,行问之,灵族氏矣。虞淳熙序。

《王子潜夫论》十卷
后汉王符撰。其叙录曰:夫生于当世,贵能成大功。太上有立德,其次有立言,阘茸而。不才先器能当官,未尝服斯役,无所效其勋,中心时有感,授笔纪数文字,以缀愚情。财令不忽忘刍荛,虽微陋,先圣亦咨询。草创《叙先贤》三十六篇,以继前训左丘明五经先圣遗业,莫大教训,博学多识,疑则思问,智明所成,德义所建。夫子好学,诲人不倦,故叙《赞学》第一。凡士之学,贵本贱末,大人不华,君子务实,礼虽媒绍必载于贽。时俗趋末,惧毁行术,故叙《务本》第二。人皆智德,苦为利,昏行污求荣,戴盆望天,为仁不富,为富不仁,将修德行,必慎其原,故叙《遏利》第三。世不识论,以士卒化,弗问志行,官爵是纪,不义富贵,仲尼所耻,伤俗陵迟,遂远圣述,故叙《论荣》第四。惟贤所苦,察妒所患,皆嫉过己,以为深怨,或因类舋,或空造端,痛君不察,而信谗言,故叙《贤难》第五。原明所起,述暗所生,距谏所败,祸乱所成,当涂之人,咸欲专君,壅蔽贤士,以擅生权,故叙《明暗》第六。上览先王,所以致太平,考绩黜陟,著在五经罚赏之实,不以虚名,明豫德音,焉问扬庭,故叙《考绩》第七。人君选士,咸求贤能,有司贡荐,竞进下材,憎是掊克,何官能治,买药得雁,难以为医,故叙《思贤》第八。原本天人,参连相因,致和平机,述在于君,奉法选贤,国自我身,奸门窃位,将谁督察,故叙《本政》第九。览观古今,爰暨书传,君皆欲治,臣恒乐乱,忠佞溷淆,各以类进,常苦不明,而信奸论,故叙《潜款》第十。夫位以德,兴德贵忠,立社稷所赖,安危是系,非夫谠直真亮,仁慈惠和,事君如天,视民如子,则莫保爵位,而全令名,故叙《忠贵》第十一。先王理财,禁民为非,洪范忧民,诗刺末资,浮伪者众,本农必衰,节以制度,如何弗议,故叙《浮侈》第十二。积微伤行,怀安败名,明莫恣欢,而无悛容,足以愎谏,闻善不从,微安召辱,终必有凶,故叙《慎微》第十三。明主思良,劳精贤知,百僚阿党,不覈真伪,苟崇虚举,以相诳曜,居官任职,则无功效,故叙《实贡》第十四。圣人养贤,以及万民,先王之制,皆足代耕,增爵损禄,必程以倾,先王吏俸,乃可致平,故叙《班禄》第十五。君忧臣劳,古今通义,上思致平,下宜竭惠,贞良信士,咸痛数赦,奸宄繁兴,但以赦故,乃叙述《赦》第十六。先王御世,兼秉威德,赏有建侯,罚有刑剭,赏重严禁,臣乃敬职,将修太平,必媚此法,故叙《三式》第十七。民为国基,谷为民命,日力不暇,谷何由盛,公卿师尹,卒劳百姓,轻夺民时,诚可愤诤,故叙《爱
日》第十八。观吏所治,斗讼居多,原祸所起,诈欺所为,将绝其未,必塞其原,民无欺绐,世乃平安,故叙《断讼》第十九。五帝三王,复劣有情,虽欲超皇,当先致平,必世后仁,仲尼之经,遭衰奸牧,得不用刑,故叙《衰制》第二十。圣王忧勤,选练将帅,授以鈇钺,假以权贵,诚多蔽暗,不识变势,罚赏不明,安得不败,故叙《劝将》第二十一。蛮夷猾夏,古今所患,尧舜忧民,皋陶术叛,宣王中兴,南仲征边,今民日死,如何弗蕃,故叙《救边》第二十二。凡民之情,与君殊戾,不能远虑,督取一制,苟挟私议,以为国计,宜寻其言,以诘所谓,故叙《边议》第二十三。边既远问,太守擅权,台阁不察,信其奸言,今怀郡县,驱民内迁,今又丘荒,虑必生心,故叙《实边》第二十四。天生神物,圣人则之,蓍龟卜筮,以定嫌疑,俗工浅源,莫尽其才,自非大贤,何足信哉?故叙《卜列》第二十五。易有史巫,诗有工祝,圣人先成,民后致力,兆黎劝乐,神乃授福,孔子不祈,以明在德,故叙《巫列》第二十六。五行八卦,阴阳所生,禀气薄厚,以著其形,天题厥象,人实奉成,弗修其行,福禄不臻,故叙《相列》第二十七。诗称吉梦,书传亦多,观察行事,占验不虚,福从善来,祸由德痡,吉凶之应,与行相须,故叙《梦列》第二十八。论难横发,令道不通,后进疑惑,不知所从,自昔庚子,而有贵云,予岂好辩,将以明真,故叙《释难》第二十九。朋友之际,义存六纪,摄以威仪,讲习王道,善其久要,贵贱不改,今民迁久,莫之能奉,故叙《交际》第三十。君有美称,臣有令名,二人同心,所愿乃成,宝权神术,勾示下情,治势一定,终莫能倾,故叙《明忠》第三十一。人天情通,气感相和,善恶相徵,异端变化,圣人运之,若御舟车,作民精神,莫能含嘉,故叙《本训》第三十二。明王统治,莫大身化,道德为本,仁义为佐,思心顺政,责民务广,四海治焉,何有消长?故叙《德化》第三十三。上观太古,五行之运,咨之诗书,考之前训,气终度尽,后代复运,虽未必正,可依传问,故叙《五德志》第三十四。君子多识,前言往行,类族辨物,古有斯姓,博见同〈阙十三字〉,故叙《志民姓》第三十五。

《徐子中论》二十篇
汉徐干撰。宋曾巩序曰:臣始见馆阁及世所有徐干《中论》二十篇,以谓尽于此。及观《贞观政要》,怪太宗称尝见干《中论》,复三年,丧篇,而今书此篇,阙因考之《魏志》,见文帝称干著《中论》二十馀篇,于是知馆阁及世所有干《中论》二十篇者,非全书也。干,字伟长,北海人,生于汉魏之间,魏文帝称干怀文抱质,恬淡寡欲,有箕山之志,而先贤行状,亦称干笃行体道,不耽世荣。魏太祖特旌命之,辞疾不就,后以为上艾长,又以疾不行。盖汉承周衰,及秦灭学之馀百氏,杂家与圣人之道并传,学者罕能独观于道德之要,而不牵于俗儒之说。至于治生养性,去就语默之际,能不悖于理者,固希矣!况至于魏之浊世哉!干独能考六艺,推仲尼孟轲之旨,述而论之,求其辞时若有小失者,要其归不合于道者,少矣!其所得于内者,又能信而充之,逡巡浊世,有去就显晦之大节。臣始读其书,察其意而贤之。因其书以求其为人,又知其行之可贤也。惜其有补于世,而识之者少,盖迹其言行之所至而以世俗之好恶观之,彼恶足以知其意哉!顾臣之力,岂足以重其书,使学者尊而信之。因校其脱谬,而序其大略,盖所以致臣之意云。

《小荀子申鉴》五卷
后汉荀悦撰。明王鏊序曰:《申鉴》五卷,汉荀悦著。悦仕献帝,朝辟曹操府与孔融及弟彧,同侍讲禁中,悦每有献,替而意有未尽,此《申鉴》所为作者,盖有志于经世也。然当时政体顾有大于总揽机务,使权不下移者乎,而曾无一言及之,何哉?厥后融以论建渐广,彧以不阿九锡,皆不得其死,悦独优游以寿终,其亦善处浊世者矣。其论政体,无贾谊之经制,而近于醇无刘向之愤激,而长于讽。其《杂言》等篇,颇似扬雄《法言》,雄曲意美新,而悦无一言及于操,视雄为优矣。或言悦书似徐干、王符考其归,兹若人之俦乎?吾未知所先后也。而三品之说,昌黎公有取焉,其书世亦罕传。吾苏黄勉之,好蓄异书,又为之训,释搜讨磔,裂出入五经、三史、春秋、内外传、老庄、淮南、素难天官地志,博洽精密,多得悦旨。虽然,悦之书其有所感而为乎,勉之之注,岂亦有感而为乎?勉之春秋方,富行将抒,其学出而效用,当炳焉赫焉,流声实于天朝,尚何悦之慕哉!

《抱朴子》 卷
晋葛洪撰。其自序曰:抱朴子者,姓葛名洪,字稚川,丹阳句容人。洪生晚,为二亲所娇娆,不早见督以书史。年十有三而慈父见背,夙失庭训,饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴陇,又累遭兵火,先人
典籍荡尽,农隙之暇无所读,乃负笈徒步,行借卒于一家,少得全部之书,益破功,日伐薪卖之,以给纸笔,就营田园,处以柴火,写书坐此之,故不得早涉《艺文》,常乏纸,每所写反覆有字,人鲜能读也,不喜星书,及算术九宫三棋太一飞符之属,了不从焉。由其苦人而少气味也,晚学风角,望气三元,遁甲六壬太一之法,粗知其旨,又不研精,亦计此辈率是为人用之事,以此自劳役,不如省于书之有益,遂又废焉。案:别录《艺文志》,众有万三千二百九十九卷,而魏代以来,群文滋长,倍于往者,乃自知所未见之多也。江表书籍通同不具,故诣京师,索奇异而正值大乱,半道而还,每具叹恨。今齿近不惑,素志衰颓,但念损之,又损为乎无为,偶耕薮泽,苟存性命耳。博涉之业,于是日沮矣。洪之为人也,騃而野,性钝口讷,形貌丑陋,而终不辩自矜饰也。冠履垢敝,衣或褴缕,而或不耻焉。俗之服用,俄而屡改,或忽广领而大带,或身促而修袖,或长裾曳地,或短不蔽脚。洪期于守常不随世,变言则率实,杜绝嘲戏不得,其人终日嘿然,故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪著书,因以自号焉。洪禀性尪羸,兼之多疾,贫无车马,不堪徒行,行亦性所不好,又患弊俗,舍本逐末,交游过差,故遂抚笔闲居,守静荜门,而无所趋从。至于权豪之徒,虽在密迹,而莫或相识焉。衣不辟寒,室不免漏,食不充虚,名不出户,不能忧也。贫无僮仆,篱落顿决,荆棘丛于庭宇,蓬莠塞乎阶霤,披榛出门,排草入室,世人多慕。豫亲之好推闇,至之密,洪以为知人甚未易,上圣之所难,浮杂之交口,无益有损,虽不能如朱公叔一切绝之且必须清澄详悉,乃处意焉。又为此见憎者甚众,而不改也。驰逐苟达,侧立势门者,又共疾洪之,异于己而见疵毁,谓洪为傲物轻俗。而洪之为人,信心而行,毁誉皆置之于不闻。至患近人或恃其所长,而轻人所短,洪忝为儒者之末,每与人言,常度其所知而论之,不强引之,以造彼所不闻也。及与学士有所辩识,每举纲领,若值惜短,难解但粗说意之与向使,足以发寤而已,不致苦理,使彼率不得自还也。彼静心者,存详而思之,则多自觉而得之者焉。度不与言者,虽或有问,常辞以不知,以免辞费之过也。洪性深,不好干烦官长,自少及长,曾救知己之抑者数人,不得有言于在位者,然其人皆不知洪之恤也,不忍见其陷于非理,密自营之耳。其馀虽亲至者,在事秉势,与洪无恤者,终不以片言半字少累之也。至于粮用穷匮,急合汤药,则唤求朋类,或见济,则不让也。受人之施,必皆久久,渐有以报之,不令觉也。非类则不妄受,其馈致焉。洪所食有旬日之储,则分以济人之乏,若殊自不足,亦不割己也。不为皎皎之细行,不治察察之小廉,村里凡人之为,良守善者,用时或赍酒肴候洪,虽非俦匹,亦不拒也。后有以答之,亦不登时也。洪尝谓:史云不食于昆弟,华生治洁于昵客,盖邀名之伪行,非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人,不勤农桑之本业,而慕非义之奸利。持乡论者,则卖选举以取谢;有威势者,则解符疏以索财。或有罪人之赂,或枉有理之家,或为逋逃之薮,而飨亡命之人,或挟使民丁,妨以公役,或强收钱物,以求贵价,或占锢市肆,夺百姓之利,或割人田地,劫孤弱之业,恫官府之间,以窥掊剋之益,内以誇妻妾,外以钓名位,其如此者,不与交焉。每见世人有好论人物者,比方伦匹未必当允,而褒贬与夺或失准格见誉者。自谓:已分未必信德也,见侵者则恨之入骨,剧于血雠,洪益以为戒,遂不复言及士人矣。虽门宗子弟,其称评皆以付邦族,不为轻予其价数也。设令有人问,我使自比古人,及同时令我自求辈,则我实不能自知可与谁为匹也。况非我安可为取评定之耶?汉末俗弊,朋党分部,许子将之,徒以口舌取戒争讼,论议门宗成雠,故汝南人士无复定价,而有月旦之评。魏帝深亦疾之,欲取其首,尔乃奔波亡走,殆至屠灭。前鉴不远,可以得师矣。且人之未易知也。虽父兄不必尽子弟也,同乎我者,遽是乎?异于我者,遽非乎?唐尧公旦仲尼季札皆有不全得之,恨无以近人,信其喽喽,管见荧烛之明,而轻人评物,是皆迈彼上圣大贤乎?昔太安中,石冰作乱,六州之地,村镇业靡,违正党逆,义军大都督邀洪为将兵都尉,累见敦迫,既桑梓恐虏,祸深忧大,古人有急疾之义,又畏军法,不敢任志,遂募合数百人,与诸军旅进,会攻贼之别将,破之,日钱帛山,积珍玩蔽地,诸军莫不放兵收拾财物,继毂连担。洪独约令所领不得妄离行阵,士有摭得众者,洪即斩之以徇,于是无敢委杖,而果有伏贼数百出荡诸军,诸军悉发无,部队皆人马负重,无复战心,遂致惊乱,死伤狼籍,殆欲不
振,独洪军整齐,毂张无所损伤,以救诸军之大崩,洪有力焉。后别战斩贼小帅,多获甲首,而献捷幕,于是大都督加洪伏波将军,例给布百匹,诸将多封闭之,或送还家,而洪分赐将士,及施知故之贫者,馀之十疋,又径以市肉酤酒飨将吏,于时窃擅一日之美谈焉。事平,洪投戈释甲,径诣洛阳,欲广寻异书,了不论战功,窃慕鲁连不受聊城之金包,胥不纳存楚之赏,成功不处之义焉。正遇上国大乱,北道不通,而陈敏又反于江东,归涂隔塞,会有故人谯国嵇居道,见用为广州刺史,乃表请洪为参军,虽非所乐,然利可避地于南,故黾勉就焉。见遣先行,催兵而居,道于后遇害,遂停广州,频为节将,见邀用皆不就。永惟富贵可以渐得,而不可顿合,其间屑屑,亦足以劳人,且荣位势利,譬如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者绝,赫赫者灭,有若春花,须臾凋落,得之不喜,失之安悲,悔吝百端,忧惧兢战,不可胜言,不足为也。乃叹曰:山林之中无道也,而古之修道者必入山林者,诚欲以远远欢哗,使心不乱也。今将遂本志委桑梓适嵩岳,以寻方平梁公之轨,先所作子书内外篇,幸已用功夫,聊复撰次,以示将来云尔。洪体钝性驽,寡所玩好,自总发垂髫,又掷瓦手搏,不及儿童之群,未曾斗鸡鹜走狗马,见人博戏了不目眄,或强牵引观之,殊不入神,有若昼睡,是以至今不知棋局上有几道。樗蒲齿名,亦念此辈,末伎乱意思而妨日月,在位有损政事,儒者则废讲诵,凡民则忘稼穑,商人则失贝财,至于胜负未分,交争都市,心热于中,颜愁于外,名之为乐,而实煎悴,丧廉耻之操兴争竞之端,相取重货,密结怨隙。昔宋闵公吴太子致碎首之祸,生叛乱之变,覆灭七国,几倾天朝,作戒百代,其鉴明矣。每观戏者,惭恚交集手足相及,丑詈相加,绝交坏友往往有焉,怨不在大,亦不在小,多召悔𠫤,不足为也。仲尼虽有昼寝之戒,以洪较之,洪实未许其贤于昼寝。何者?昼寝但无益而,未有怨恨之忧,斗讼之变。圣人犹韦编三绝以勤经业,凡才近人安得兼修,惟诸戏尽,不如示一尺之书,故因本不喜而不为,盖此俗人所亲焉。少尝学射,但力少不能挽强,若颜高之弓耳。意为射既在六艺,又可以禦寇辟劫,及取鸟兽,是以习之。昔在军旅曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂以得免死,又曾受刀楯及单双戟,皆有口诀要术以待,取人乃有秘法,其功入神。若以此道与不晓者,对便可以当前独胜,所向无前矣。晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟,然亦是不急之末学,知之譬如麟角凤距,何必用之?此已往未之。或知洪少有定志,决不出身,每览巢许子州北人石户二姜两袁法真子龙之传,尝废书前席,慕其为人,念精治五经著,一部子书,令后世知其为文儒而已。

《亢仓子》二卷
唐王士元补著。金玉节曰:十六子中有《亢仓子》二篇,第一曰《全道》,二曰《用道》,三曰《政道》,四曰《君道》,五曰《臣道》,六曰《贤道》,七曰《训道》,八曰《农道》。而《全道》篇首所载,即曰:亢仓子居羽山之颜,三年俗无疵疠,而仍谷熟,其俗窃相畏,曰《亢仓子》之始来。吾鲜然异之,今吾日计之不足,岁计之有馀,其或圣者邪,盍相与尸而祝社而稷之乎?其辞即《庄子》所称,予初读之,以为《庄子》,固称之必有超出乎《庄子》之右者,否则必其窈渺变幻亦当与《庄子》匹耳。及读之《终篇》,惜其殊不逮远甚也。他日观柳子厚《辨讥》,其为后世之书,首篇出《庄子》,而益以庸言。及观《唐书·艺文志》,有王士元《亢仓子》二卷,注云:天宝元年诏号亢桑子为《洞灵真经》,然求之不获,襄阳处士王士元谓:《庄子》作庚桑子,太史公、列子作《亢仓子》,其实一也。取诸子文义类者,补其亡,然则今之所称《亢仓子》者,盖士元所著云。

《天隐子》 卷
唐司马承祯序曰:神仙之道,以长生为本。长生之要,以养气为根。夫气受之于天地,和之于阴阳。阴阳神灵,谓之心主;昼夜寤寐,谓之魂魄。是故人之身,大率不远乎神仙之道矣。天隐子吾不知何许人,著书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气养和心灵,归根契于伯阳遗照,齐于庄叟长生,久视无出是书,承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使简易而行,信哉!自伯阳以来,惟天隐子而已矣!唐司马承祯序。承祯后序曰:承祯诵天隐子之书,三年恍然有所悟,乃依此五门,渐渐进习。又三年觉身心之閒而名利之淡矣。又三年《天隐子》出焉。授以口诀,其要在《存想》篇,归根复命,成性众妙者是也。夫人之根本,由丹田而生,能复则长命,故曰:归根复命。夫人之灵识,本乎理性,性通则妙,万物而不穷,故曰:成
性众妙。然而呼吸由气而活,故我有吐纳之诀;津液由水藏而生,故我有漱咽之诀;思虑由心识而动,故我有存想之诀。人身荣卫血脉,寤即行于外,寐即行于内,寤寐内外,相养和平,然后每日自夜半子时至日中午时,先平卧舒展四肢,次起身导引,喘息均定,乃先叩当门齿,小鸣,后叩大齿,大鸣,以两手摩面,及眼身觉煖畅,复端坐盘足,以舌揽华池,候津液生而漱之,默记其数,数及三百,而一咽之,凡咽津候呼定而咽,咽毕而吸,如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前,食消心空之时,频频漱咽气论遍数,意尽而止。凡五日为一候。当焚香于静室中,存想自身从首至足,又自足至丹田,上脊膂入于泥丸,想其气如云直贯泥丸,想毕复漱咽,乃以两手掩两耳,搭其脑如鼓声,三七下伸两足,端坐俛首,极力直颈,两手握固,又于两胁下接腰胯骨旁,乃左右耸两肩甲,闭息顷刻,候气息面赤即止,凡行七遍,气从脊膂上,彻泥丸,此修养之大纲也。然更有要妙,在乎与天地真气冥契同运,能识气来之时,又辨气息之所。若是,则与天地齐,其长久谓之神仙矣。法起冬至夜子时,一阳气始来,或迟或早,先须辨识。气来形候,才觉气来,则运自己之气适与天地之气偕作。次日复候此气,而消息之。此是神仙至妙至精之术。人罕达之,倘三百六十日内运气适合真气三两次,则自觉身体清和,异于常时矣。况久久习之,积累冥契,则神仙之道不难至矣。唐司马承祯撰。
宋胡琏书后曰:昔谢自然欲过海求师蓬莱,至海上,或谓自然曰:蓬莱隔弱水三十万里,不可到。天台有司马子微,身居赤城,名在绛阙,可往从之。自然乃还受,道于子微,白日仙去。东坡水龙吟词云:古来云海茫茫,蓬山绛阙,知何处人间,自有赤城居士,龙蟠凤举,清静无为,坐忘遗照八篇奇语。观此,则此书八篇,当是子微所著。而序乃云:天隐子,不知何许人,意者不欲自显其名邪。绍兴壬午,从事郎知台州黄岩县,主管学事劝农公事。胡琏跋。明宋濂辨曰:《天隐子》八篇,不知何人所作。唐司马承祯为之序。承祯,字子微,尝著坐忘,论此书,言长生久视之法,与之相表里,岂天隐子即承祯欤?洪兴祖谓承祯得隐子之学,岂或别有考欤?金华宋濂辨。

《元真子》一卷
唐张志和撰。凡三篇,一曰:碧虚设为红霞子与碧虚子问答之词也。二曰:鸑鷟设为鸑鷟氏与狻猊氏问答之词也。三曰:涛之灵设为涛之灵曰江胥汉之神曰河姑问答之词也。大抵皆恢诡谲怪,荒诞不经之词。浚源于《庄子》而又甚焉者尔。

《能子》三卷
无能子自序曰:无能子余忘形友也。少博学寡欲,长于穷理,尽性以至于命,黄巢乱,避地流转不常,所处冻馁,淡如也。光启三年,天子在褒,四方犹兵,无能子寓于左辅景氏民舍,自晦也,民舍之陋,杂处其间,循循如也。昼好卧,不寐,卧则笔札一二纸,兴则怀之,而不余示。自仲春壬申至季春己亥,盈数十纸,卷而囊之,似有所著者,余窃得之,多记所传所见,或尝与昆弟朋友问答之言,其旨归于明自然之理,极性命之端,自然无作性命无欲,是以略礼教而外世务焉,知之者不待喻,而信不知者能无罪乎?余因析为品目,凡三十四篇,编上中下三卷,自与知之者共之尔。余盖甚审无。能子行止中藏,故不述其姓名游宦焉。

《齐丘子》一卷
明宋濂序曰:齐丘子一卷,一名《化书》言道术、德仁、食俭六化,为甚悉,世传为伪。唐宋齐丘子嵩作张文潜题,其后云:齐丘犬鼠之雄,盖不足道其为,《化书》虽皆浅机小数,亦微有见,于黄老之所谓道德者,噫是书之作,非齐丘也,终南山隐者,谭峭景升也。齐丘窃之耳,其云能得一者,天下可以理。老氏说也。魂魄昧我,血气,醉我,七窍囚我,五根役我,释氏说也。心冥冥兮,无所知,神怡怡兮,无所之,气熙熙兮,无所为,万虑不可惑,求死不可得,神仙家说也。非浅机小数比也,使齐丘而知此,何为不得其死哉?其文高简,固微有见于道德者矣。