关键词

钦定古今图书集成经济汇编祥刑典

 第八十六卷目录

 律令部艺文二
  律疏序        唐长孙无忌
  论薛子云等表       颜师古
  谏五品以上妻犯奸不没官表 褚遂良
  谏将杀栎阳尉魏礼臣表   朱子奢
  刑狱用舍对        张昌龄
  前题           郝连梵
  折狱之理对        张处信
  用刑宽猛对        上官仪
  详定刑名制         制集
  删定刑书制         同前
  定刑法制          同前
  悬法象魏赋         苏珦
  复雠议〈并序〉      陈子昂
  应正论〈并序〉      王志愔
  戒励官寮制         苏颋
  禁断锦绣珠玉制       前人
  禁断女乐敕         前人
  禁断妖讹等敕        前人
  执奏裴景仙狱表      李朝隐
  第二表           前人
  断珠玉等制         内制
  论刑法不便表       李彭年
  第二表           前人
  论夷州刺史杨浚决杖表   裴耀卿
  论王去荣打杀本部县令表   贾至
  嗣濮王犯赃请免死议    裴子馀
  将军王去荣杀人议〈并序〉  崔器
  复雠议          柳宗元
  又复雠议〈并序〉      韩愈
  敕天文图谶制        常衮
  功臣恕死议         吕温
  恤刑对          辛崇敏
  前题           刘藏器
  刑法得失对         阙名
  往代为刑是非对       阙名
  妻丧奏乐判        白居易
  私发制书判         前人

祥刑典第八十六卷

律令部艺文二

《律疏序》唐·长孙无忌

议曰:夫三才肇位,万象元分。禀气含灵,人为称首,莫不凭,黎元而树。司宰因政教而施刑,法其有情恣。庸愚识沉。𠍴戾大则乱其区断,小则暌其品式。不立制度则未之前闻。故曰:以刑止刑,以杀止杀。刑罚不可弛于国,笞箠不得废于家。时遇浇淳,用有众寡。于是结绳启路,盈坎流源轻刑,明威大礼。崇敬易曰:天垂象圣人则之。观雷电而制威刑,睹秋霜而有肃杀。惩其已犯而防其未然。平其徽,纆而存乎。博爱盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用锁凿,薄刑用鞭扑,其所由来亦以尚矣。昔白龙、白云,则伏羲、轩辕之代西。火西水则炎帝共工之年。鵊鸠筮宾于少皞。金正策名于颛顼,咸有天秩。典司刑宪大道之化,击壤无违迨乎。唐虞化行事简之。代议刑以定其罪,画象以愧其心,所有条贯良多,简略年代,浸远不可得而详焉。尧舜时,理官则谓之为士而皋陶为之。其法略存而往往概见,则风俗通所云:皋陶,谟虞造律是也。律者,铨法也。《易》曰:理财正辞,禁人为非曰义。故铨量轻重依义制律。《尚书》之大传曰:丕天之大律,注云奉天之法,法亦律也。谓之为律。昔者圣人制作,谓之为经传。师所说则谓之为传。此则丘明,子夏于春秋,礼经作传是也。近代以来兼经注而明之,则谓之为义疏。疏之为字本,以疏阙,疏远立名。又《广雅》云:疏者,识也。案疏训识,则书疏记识之道存焉。《史记》云:后主,所是《疏》《令》,前主所是《疏》《律》《汉书》云:削牍为疏,故云疏也。昔者三王始用肉刑,赭衣难嗣,皇风更远。朴散淳离伤肌犯骨。《尚书大传》云:《夏刑》三千条,《周礼》:司刑掌五刑,其属二千五百,穆王度时制法,五刑之属三千。周衰刑重。战国异制,魏文侯师于李悝,集诸国刑典造《法经六篇》:一、盗法。二、赋法。三、囚法。四、捕请法。五、杂法。六、具法。《商鞅传》授改《法经》《律》,汉相萧何更加李悝,所造《户》《兴》《厩》三篇谓之《九章之律》。魏因《汉律》《一十八篇》。改汉具律为刑名第一。晋命贾充等增损汉魏,为《二十篇》于魏《刑》《律》,中分为法例律。宋齐梁及后魏因而不改。爰至北齐并《刑》《法律》为名例。后周复为刑名。隋因北齐更为例。唐由于隋相承不改名者。五刑之罪名例者,五刑之体例。名训为命例,训为比命,诸篇之刑名比诸篇之法例。但名因罪立,事由犯生。命名即刑应,比例即事表。故以名例为首篇第者,训居训次,则次第之,义可得言矣。一者太极之气,承三为一。黄钟之数所生焉。名冠《十二篇》之首。故云:名例第一。大唐皇帝以上圣嶷图。英声嗣武,润春云于品物,缓秋官于黎庶。今之典宪,前圣规模章程靡失。鸿纤备举而刑宪之,司报行殊异,大理当其死,坐刑部处以流刑。一州。断以徒一年。一县,将为杖罚不有解释,触涂暌误。皇帝彝宪在怀,纳隍兴轸,德礼为政教之本。刑罚为政教之,用犹昏晓,阳和相须而成者也。是以降纶言于台铉,挥折简于髦彦。爰造律疏,大明典式远。则皇王妙旨。近则萧贾遗文,缘波讨源,自枝穷叶,臻甄表宽,大裁成简久。譬权衡之知轻重,规矩之得,万员迈彼《三章》同符画一者矣。

《论薛子云等表》颜师古

臣师古言。伏见宣敕。别将薛子云窦,善卫二人释禁,引见此实。陛下圣德宽仁,垂恩宥过,固非愚虑所能测量。然臣之区区,窃有管,见犬马微志不敢隐默。臣闻杀生威权,帝王之所执而宪章法律。臣下之所奉子云等,身居五品足知。禁令捕获罪人已,就拘执计其本犯,又非死刑。遂乃违法恣心,擅行杀戮是无惮也。诈云:格杀表奏求赏,是罔冒也。陛下付法司推穷事,须归实而递相枝蔓。希冀恩泽挟伪,干真是要君也。自古节义之,人亦有让。死之事,皆为临危遇厄事不获已。爱敬君亲,亡身弃命,岂如子云等明白。故犯怀诈藏奸,朋党比周。违经乱法于义,无所取于礼。无所劝其罪不可恕,其源不可开,且法司之。体职当察狱,义无纵滥不得阿容二人。虽则让,辜主司须定实罪。不言杀人之道何者,合坐专述相让之辞以为盛美,亦非守职务据正法也。若使二人皆承,则不知罪之所在。如其二人并讳复,欲何以断之。臣闻愚者之言,圣人择焉。脱有可采,伏愿详察,轻尘听览伏增战慄。

《谏五品以上妻犯奸不没官表》褚遂良

臣遂良言。臣闻大圣文明必垂宪法,使听之者知善,闻之者自新。谓之中刑而终。久无弊糠秕,古昔而树之风声,冠盖百王光兹至道。伏惟陛下心,记五车坐谈,千卷断决机务必先至理。臣昨日伏见:敕门下五品以上官人妻及女等有犯罪者,并没为官婢。夫犯恶逆始,用此刑。不然历代杂刑曾无此准,圣主可以理干。臣乞以一理敢烦天听,夫禁秽防奸既张罗网。生民干犯必有其事,今忽有三公六尚书等官,当重寄或有子数人半居文武。而此三公六尚书之妇。忽犯奸淫猖,衢路没为官婢。其夫既耻,其子亦愧,更何颜以在列。亦无面以当官。合门耻辱,一时俱弃。至于九卿之室,十二卫将军之妻,没为官婢。夫岂不愧,虽有文武之干,圭璋之质,朝廷之所嗤笑。侪流之所指点。自贻伊戚理须屏迹。臣恐失诸人伦,其从此起。是以古者存其大体而略其细微,掩其家室而用其才能。若没其女,亦为狼狈,厥父与兄胡颜自处。乞陛下审教化之,本详刑罚之。要臣甘从鼎镬,更请一言。忽若郡王近亲县主。密属有如此者,若为处置,若没为官婢则非复国章,若不为𠍴则同罪异罚,臣详案前载参验。当今轻敢,思量实为不可。臣荷陛下殊恩,擢居近侍披迹庸,流位班四品官高禄厚。于臣愿足俛仰而无𠍴过,从容而悦。圣颜所以敢犯,雷电献心帷扆者,夙奉深恩愿罄微节。昔臣有慕,汲黯而愿其后为。尧舜守兹愚诚,欲崇主德。虽则畏惧必冀,陈闻伏愿天明一垂,矜察陛下必以为此事。难容理须惩肃,可更付近臣,详议增加其罪。臣未敢出敕手执踟蹰,敢冒宸严伏待罪宪。

《谏将杀栎阳尉魏礼臣表》朱子奢

臣伏见:栎阳县魏礼。臣为断河池县令崔文康事,失情。奉敕解任,礼臣不伏诣堂上。表称御史阿曲,请更推问。若一事有虚,乞戮都市。大理奉敕更为勘当今。大理奏礼臣枉。御史不阿敕令,依其折辨赐以极法。伏寻礼臣断事乖僻,正合解免不知甘罪,吞声更复。上闻天听恩敕,重问虚实,乃确执不移论其。愚蔽朝野同忿然,陛下君临万宇,子爱苍生一。夫失所载,怀夕惕矜,愚泣罪。帝王盛事乃至如此。礼臣横诉止,当上表不实。律有明条,今便赐以极刑。恐伤过重,且死者不可复。生断者,不可重续,纵欲思愆改谬。安可得乎。所以矜狱念刑,历代斯重。又闻礼臣母氏,年齿极高,馀生垂迫。前途无几,一旦逢此情,何可言。伏惟陛下,日昃忘劳,申理冤屈,所以四方士庶咸凑阙庭。今欲遂杀礼臣,悠悠之徒,惟言礼臣上表被诛。不知愚昧获死,后有欲自理者,必怀此惧,恐容纳之道。或有所亏,谨以奏闻伏听敕旨。
《刑狱用舍》
问元默垂拱理归,上德法令。滋彰事,钟浇季是以唐虞画象。四罪而咸服。姬夏训刑三千而愈扰,故知胜残去杀必在于弘仁,反朴还淳不务于多辟。〈一作不胜于群恶〉方知削兹三尺,专循五礼,幸陈用舍之宜以适当时之要。
《对》张昌龄
对两仪亭育蓄,严刑于积阴,四气平分,降明罚于秋。序是知观象设教。圣人所以胜,残因物造端,懿后由其立辟。故妫川受命士师,陈九德之歌。瑶山载刑吕侯,训百锾之典。然则激扬神化,鼓舞皇偕。〈疑〉资粉泽而弘风俟。德刑而振俗,是故六辔在御,飞龙之驾可期。九罭不施,奔鲸之害。斯兆纵使业优倦,领道迈曾巢,齐饮啄于鹑。居绝往来于犬吠,犹未可长悬,三礼永摈,五刑削兹噬嗑之。科专行忠信之薄,况今时推纂,圣运属升皇。猷犹劳丹浦之诛,尚漏青丘之罪,伯夷《典礼》与猾,夏而同科,司寇详刑共。春官而联,事自可远稽。九代近命三驱,释刀锯于凶魁。休申兵于原野。然后施。〈疑作弛〉威象阙展事,天宗继美娲,黄追风火,燧石渠未灭,岂待。〈一作得〉辄议寝刑中岳,既封自可专循大礼谨对。
《对》郝连梵
对。法星垂象列九霄而照烛。习坎分爻,疏六位而辉焕,故有皇。王慎罚,正俗以经。时圣哲详刑,开物而成务。莫不克清函,夏载:穆黎元制,天讨之。威严弘秋官之典,宪舜游妫汭乃去四凶。汤出鏕宫,除三面。然则质文异,代兴废殊途。微禹会昌仁流于下,泣独夫受戮祸,招于剖心。自运往道消淳离朴散,王风不竞菀,柳之刺斯。闻后德方衰杞。〈疑作棘〉槐之刺。〈疑作制〉斯阙望夷,招败酷甚凝脂,函谷生灾,冤多精气。虽复萧何改创,爰始《九章》,温舒上言仍讥一,失网漏吞舟之罪。主苟持宽律,加盈阁之繁,吏还舞智邈乎。遗法允属升平。大唐执纪先天凝图,王气化轶胥庭之上。功超出〈疑〉骤之,前扫氛祲于乾,枢静嚣尘于地,轴紫微君。圣时乘光于得一黔首,安生日用陶其吹万皇帝。上元统历,下武嗣徽道。叶顺风契,黄神之罔。象精通就日符赤运之文明,于是职列英奇,朝班俊乂载升降之节。既著礼容临甲乙之科,方在政辟道无为以端。拱思有罪而责,躬念向隅之独嚬。乃纳隍而轸虑,曲询管库取荐,刍荛诚宜妙简平反。旁求庶狱渭桥惊马必归,张季之言:禁围射兔勿爽,高柔之旨于公。阴德委以廷尉之,司盛吉深仁授以宪。曹之任剖符寄刘宽之辈,蒲鞭之教可追。分陕趋邵奭之俦,棠阴之听。斯在加以五词,咸备两造。兼持运静躁于韦弦,听迟速于宽,猛獬豸虽触咎。繇行其惠,化苍鹰辍号。郅都息于顿,苛自然圄犴空虚,靡怨黄沙之罪。钳安用无施,白粲之刑。则迹迈成康,道逾文景不仁。自远无得而称谨对。
《折狱之理》
问大道未隐,教而不诛。比屋可封。画象无犯是知金科玉条不制。淳厚之俗。严刑峻法定施,交丧之年。皇家化轶无为德高,邃古弃丛棘而去。嘉石投丹笔以废黄沙,愿言此道则防萌之术。无寄苟违斯,理则削觚之。化阙如且齐国遗冠,楚人封府肆眚之制。无复前,闻欲摈多幸之心。便复作解之义,用舍之要咸宜具举。若其法术之兴,非无首唱律令之起固有。厥先何王绝锯钻之科,何帝易肌肤之痛。方知折狱之理宜〈一作庶〉详先代之规,幸可缕陈。故实无为毛举而已。
《对》张处信
对。五材递用,前圣因而设刑。四象代兴,往贤则而为治。所以明弼五教,敬成三德为安上之鞭策,作御下之堤防粉黛。帝猷脂泽王化。故轩皇六禁,设言而不违妫。帝三居,画象而无犯。既而末代,多僻乱政,滋章网。密凝脂,文深刺骨。威逾夏日。苦烈秋荼,或酷甚弃灰,或刑深盗土。遂使棘林之下,鬼哭呈祅。〈一作日闻〉函谷之前冤魂表畛,〈疑〉虽汉文易肌肤之痛。孝景减鞭扑之科,竟未革弊,除烦焉。能救焚拯溺,方今膺期千载保业,重光表至德以泣,辜布深仁于解网。教刑若祭,重狱如伤诚,宜削季业之惨。科袭至安之,有美自可驾。三皇而騑,五帝超。千古而笼,万方欲废彼,黄沙赦兹丹笔眷言,斯理蒙窃惑焉。何者德刑递施,宽猛相济。是知明君至乂不独,任于诗书哲后钦明,岂专行于礼乐。此乃杀以止杀。刑期无刑绵绝,代而不渝,迈终古而无替。愚谓摈苍鹰之酷吏,弃乳虎之屠伯。然后举皋陶而作士,命随会以守,官则内,盗自奔。不仁斯远自然防萌之术。无阙削觚之化,有馀岂止封府之赦不施,遗冠之宥。无设用舍之义,夫何足疑且律之兴,其来尚矣。盖三光列景法星丽于天文,立位成形。习坎彰于易象,爰洎贰负,〈见山海经〉初沿维絷之科降及四凶,始受殛流之罚。及庭坚翼舜狱律,遂此陶情萧相主刘甲令于焉,刻意至如锯钻之绝,班固书而可知肉刑之兴。孙卿论而已备谨对。
《用刑宽猛》
问狱市之寄,自昔为难。宽猛之宜,当今不易。缓则物情恣其诈,急则奸人无所容。曹相国所以殷勤路廷尉于焉。太息韦弦折衷,历代未闻。轻重浅深,伫承嘉议。
《对》上官仪
对。攘袂九流,披怀万古览,七书〈一作玉箓〉之奥义,觌金简之遗文,睹皇王临御之迹,计政术枢机之旨,莫不则乾。纲而张礼乐,法霆震而置威刑。纵使轩去,鼎湖非无涿鹿之戮,舜辞雷泽遂有崇山之诛。自皋繇不嗣怨〈疑〉生长往甫侯,设法徒有说于轻重。子产铸书,竟无救于衰败,是知风淳俗厚。草艾而可惩,主僻时昏黥凿而犹犯,我君出震,继天承国〈一作图〉,宰化孕十尧而遐举,吞九舜而上征。犹以为周书三典,既疏远而难从汉律九章已。偏杂而无准,方当采韦弦于往古,施折衷于当今。若能诏彼刑章,定金科之取舍,徵其张赵平丹书之去留,必使楚国受金不为庄生所责,长陵盗土,必用张子之言谨对。

《详定刑名制》制集

门下朕闻大德。曰:生肖,天地而为贵。大宝曰:位体宸极以居贞,所以经纬三才弥纶,万物顺人心以敷化。因天讨而立刑,易称明罚哀矜之志,愈远书云肆眚简惠之道斯崇。故能象服画冠。化隆上叶道德齐礼刑清中代暨乎。大道既隐,淳风已衰,元首司契徇骄奢以临下。股肱赞道用深刻为奉公。罪名积于简书,兹章被于率土,姬训夏法峻网备于三千秦革,周科深文加于九族。汉祖约法,后嗣不胜其弊。晋武蠲刑,末流竟致其酷。遂使茫茫区宇圄犴,所以实繁蠢蠢黔黎手足为之,无措自斯以降禁网愈密。难深袁准之书事,切刘弘之奏。太宗文皇帝至道,难名元功不测,拨乱反正,恤狱慎刑。杜浇弊之馀,源削繁苛之峻。法道臻刑措二十馀年,耻格之义,斯隆恻隐之怀,犹切玉几遗训,重令刊改瞻奉隆规。兴言感咽朕以虚寡夙嗣,宝图寅畏,上元忧勤,庶类乘奔履薄,惧一物之未,安旰食宵衣虑万方之多罪。虽解网之德,有惭列圣而好生之惠,无愧伊心。于是仰遵先旨,旁求故实诏太尉扬州都督监修国史,上柱国赵国公无忌开府仪同三司。上柱国英国公绩尚书左仆射监修国史。上柱国燕国公志宁尚书右仆射监修国史。上护军北平县开国公行成光禄大夫侍中监修国史。上护军蓨县开国公高季辅银青光禄大夫行黄门,侍郎平昌县开国公宇文节中书,侍郎柳奭右丞段宝元,太常少卿令狐德棻,吏部侍郎高敬言刑部,侍郎刘燕客给事中赵文恪,中书舍人孝友益,少府丞张行实,大理丞元绍,太府丞王文端,刑部郎中贾敏行等爰建朝贤详定法律,酌前王之令典,考列辟之旧章。适其轻重之宜,采其宽猛之要,使夫画一之制简而易,从约法之文疏而不漏。再移期月方乃撰成,宜颁下普天垂之来,叶庶设而不犯。均被皇恩,凡在群司逮于列岳,其务在审慎,称朕意焉。

《删定刑书制》制集

门下盖大帝临下,覆焘之德彰焉。圣人在上,财成之迹著焉。然则统天理运微,政令不能通其道,经国训人非涣汗,无以宣其化。故羲爻演繇,后以施命诰四方虞典记言。帝乃敷文备九域,岂惟遒人振铎理存乎。阐教象阙悬书,义在于垂法。虽时分步骤,必修先甲之规,代变骊騵无革达名之化。既而淳源已往,浇风渐扇,奸宄于是萌生,谲诈以之飙起。相彼群俗,颇乖于信义,顾之庶尹罕嗣于忠勤。尺一交驰,徒有书亭之弊,五条间出犹招挂壁之讥,非所谓光阐帝图作为人极者也。由此绿绨爰降,尤慎于繁冗。黄素所施,弥崇于晓谕皇家创业,抑扬前古粤在贞观大启,宪章浃声,教于幽遐烛,文明于区宇,鸿池衍诰。统理详密螭钮腾文,规模弘远,固以贻厥将来悬诸日月。朕祗肃鸿业恭临宝位,握千载之祯符承百王之末。绪凝神閒馆,托轩梦以忧,人深诵康衢,用尧心而拯物。然以万机事总恐听览之,或遗四海务殷虑绥缉之,多阙南宫,故事综覆已殚。内史旧章搜罗殆尽,自御宸扆,每怀冰谷身虽处于岩廊,情实系于亿兆,比者在外州府。数陈表疏,京下诸司亦多奏请。朕以为帝命多绪范围之。旨载弘王言如丝弥纶之道,斯洽前后处分,因事立文岁序。既淹条流遂积览之者,滋惑行之者,愈怠。但政贵有恒,词务体要道,广则难备,事简则易从。故自永徽以来,诏敕总令沙汰详稽得失,甄别异同。原始要终捐华摭实,其有在俗非便事纵省而悉除于时。适宜文虽繁而必录随义,删定类别区分上禀,先规下齐。庶政导生灵之耳。目辟风化之户,牖俾夫施之万,祀周知训夏之方,布之八埏。共识司南之路,仍令所司编次具为卷帙施行,此外并停自今已后诸。有表奏事,非要切并准敕令。各申所司可颁。示普天使知朕意,主者施行。

《定刑法制》制集

门下朕闻唐虞膺录,画象而人知禁。夏商御图设刑而罪不息,周秦以降,沿革罕同。汉魏而还条流浸广。虽或轻或重,一弛一张义。在于训人事,期于肃物。然则刑辟勿用,见称于昔。典法令滋章,贻讥于前哲。朕情在爱,育志切哀矜疏,网恢恢实素怀之所。尚苛政察察,良夙心之所鄙。方冀化致无,为业先刑措近。见所司进律,令格式一。一自观至于经国成务之规。训俗惩违之,范万目咸举一事。无遗但能奉以周旋守,而勿失。自可悬诸日月播之黎庶,何事不理何化不成。先圣忧勤万务,遗念庶绩。或虑须有弛张。所以汛令删定今既,纲维备举法制弘,通理在不刊义归无改。岂可更有异同。别加撰削必,年月久远于时用不便。当广延群议,与公卿等谋之。今未有疑,无容措笔。其先律令格式之。本宜早宣布,凡厥在职务须遵,奉辄造。异端妄踰轨,躅者咸禁除之庶,用刑符于,画一守法在于无二。内外寮寀知朕意焉。

《悬法象魏赋》〈以正月之吉悬法象魏为韵〉 苏珦

建皇极者,存乎正名体。元命者,存乎作程。彼宗周之创业。遂体制而缘情,职命六官必先庚而著令。历分三统因建子而为正当是时也。元律司候黄钟、纪月伊岁序之允,初懿阳和之。始发于是悬邦国之六典,致象魏之两。阙俾万人观,而取象罔敢踰越者也。大矣哉示人,有则布政。惟时既当途而明矣。亦浃日而敛之,是则是。效念兹在兹,乃人君之大象。谅王国之元龟。是知象魏之章焕为故实分章。授事典司非一或以理,象为理人之规。或以教象为教人,之术观之者仰而可见,从之者贞而。且吉俯黄道而高悬与苍龙而迥出法,之不朽虽草创于。前王体有可传亦恢张于是日国家,以务人为本以施命为先拱北。极之六星庶官咸备,张南端之双。阙旧典常悬是知大圣君临名臣不乏,钦承帝道足。以为法以之安,人其国斯广敢引此以,为喻亦因兹。而取象悬法魏。阙其教可以普施悬法,礼闱其人可以外奖夫。然则青云可期于影响。
《复雠议》〈并序〉陈子昂
臣伏见同州下邽人。徐元庆者,父爽为县吏,赵师韫所杀,卒能手刃父。雠束身归,罪议曰:

先王立礼所以进人也,明罚所以齐政也。夫枕于雠敌,人子之义;诛罪禁乱,王政之纲。然则无义不可以训人,乱纲不可以明法。故圣人修礼理内,饬法防外,使夫守法者不以礼废刑,居礼者不以法伤义,然后能暴乱不作,廉耻以〈川文粹作悉〉兴,天下所以直道而行也。窃见同州下邽人徐元庆,先时父为县令,赵师韫所杀。元庆潜为〈集作鬻身〉佣。保为其父报雠,手刃师韫束身归罪,虽古烈者〈新唐书作士〉亦何以多。〈新唐书作加〉诚足以激清名教,旁感忍辱义士之靡者也。然按之国章杀人者死,则国家之画一〈集作画一之〉法也,法之不二,〈新唐书作法不可二〉元庆宜伏辜。又按《礼经》:父雠不同天。亦国家劝人之教者也。教之不苟,元庆不宜诛。臣闻昔者刑之所生,本以遏乱;仁之所利,盖以崇德。今元庆报父之雠,意非乱也;行子之道,义能仁也。仁而无利,与乱同诛,是曰能刑,未可以训。元庆之可显宥于此矣。然邪由正生,理必乱作,昔礼防至密其弊不胜,先王所以明刑,本实由此。今倘义元庆之节,废国之刑。将为后图。政必多难,则元庆之罪不可废也。何者人必有子,子必有亲,亲亲相雠,其乱谁救。圣人作,始必图其终非一朝一夕之故。所以全其政也。故曰:信人之义,其政不行,且夫以私意而害公法。仁者不为,以公法而徇私义,王道不设。元庆之所以仁,高振古义伏,当时〈新唐书作义通天下〉以其能,忘生而徇〈集作及〉于德也。今若释元庆之罪,以利其生。是夺其德而亏其利。非所谓杀身成仁,全死无生之节也。如臣等所见谓宜正国之法〈新唐书作典〉寘之以刑,然后旌其闾墓,嘉其徽烈,可使天下直道而行编之,于令永为国典。
《应正论》〈并序〉王志愔
志愔,为大理正,奏言:法令者,人之堤防,堤防不正,则人无禁。窃见大理官僚,多不奉法,以纵罪为宽恕,以守文为苛刻。臣滥执刑典,实恐为众所谤。臣尝著《应正论》以见微志,因上之,其论曰:

臣尝读《易》至萃,利见大人,亨,聚以正也。六二,引吉无咎。注曰:居萃之时,体柔当位。处《坤》之中,已独处正。与众相殊。异操而聚,民之多僻,独正者危,未能变体,以远于害。故必见引,然后乃吉而无咎也。王肃曰:六二与九五相与,俱履真正。引由迎也,为吉所迎,何咎之有。未尝不辍书而叹曰:居中理正,事之常体,见引无咎,道亦宜然。有客闻而惑之,因谓仆曰:今主上文明,域中理定,君累司典宪,不务和同。处正之志虽存,见引之吉难应。行之于已,余窃惧焉。仆敛衽降阶揖客而谢曰:补遗阙于衮职,用谠言为己任,以蒙养正,见引获吉,应此道也,仁何远哉。昔咎繇谟虞,登朝作士,设教理训,开物成务。是以五流有宅,五宅三居,怙终贼刑,刑故无小。于是舜美其事曰:汝明于五刑,以弼五教,期于予理,刑期于无刑,人协于中,时乃功,懋哉。孔子叹其正曰:舜举皋陶,不仁者远。此非明辟执法,大人见引之应乎。季孙行父之事君也,举窃宝之𠍴,黜受邑之赏,明善恶而纠慝,议僭赏以塞违。在虞舜之功,居二十之一,主司得行其道,时君不以为嫌,此非己独处正,引吉而无咎矣乎。观渔于棠,臧伯正色;赂鼎在庙,哀伯抗词。言者得尽其忠,闻之不加其罪。故《春秋》称臧氏之正,曰:积善之家,必有馀庆。此非异操而聚,引吉之所致乎。魏绛理直,晋侯乃复其位;邾人辞顺,赵盾不伐其国。此非正体未变,为吉所迎者乎。夫在上垂拱,臣下守制,若正应乎上,乃引吉于下。而中士闻道,若存若亡,交战于胸臆之中,怀疑乎语默之境,惧独正之莫引,忘此正之必亨。于嗟乎。行己立身,居正践义,其动也直,其止也方。维正身如是欤。何以明之。《坤》六二:直方大,不习无不利。《言》曰:直其正也,方其义也,君子敬以直内,义以方外。敬义立而德不孤,直方大而则不疑其所行也。稽康撰《释私论》,曹羲著《至公论》,皆以崇公激俗,抑私事主,一言可蔽之,归于体正而已矣。《礼记》曰:刑者侀也,侀者成也,一成而不可变,故君子尽心焉。若以喜怒制刑,轻重设此,是则桥前惊马,用违旨论人,苑中猎兔,以从欲废法。理有违而合道,物贵和而不同,不同而和,正在其中矣。昔任延为武威太守,汉帝诫之曰:善事上官,无失名誉。延对曰:臣闻忠臣不私,私臣不忠,上下雷同,非国家之福。善事上官,不敢奉诏。任延雅奏,汉帝是其正言。此则归正不回,乖旨顺义,不以忤怀见忌,斯亦违而合道。《晏子春秋》:景公见梁丘据曰:据与我和乎。晏子曰:此同也。非和也。夫和者,君甘则臣酸,君淡则臣咸。今据也,君甘亦甘,所谓同也,安得为和。是知济盐梅以调羹,乃适平心之味;献可否而论道,乃恢正体之节,故曰物贵相和而不同。刘曼山辨和同之义,有旨哉。若以不同见议,未敢闻诲。客曰:和同乖训,则以闻之。援法成而不变者,岂恤狱之宽宪耶。《书》曰:御众以宽。《传》曰:宽则得众。若以严综物,异乎宽政矣。对曰:刑赏二柄,惟人主操之,崇厚任宽,是谓皇王之德。慎子曰:以力役法者,百姓也;以死守法者,有司也;以道变法者,君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也,魏帝尝私敕肇有所降恕,肇执而不从曰:陛下自能恕之,岂可令臣之曲笔也。肇知任宽恕是君道,曲从非臣节。人或未达斯旨,不料其务恕乎,以平刑为峻,将曲法为宽,谨守宪章,号为密网。《内律》云:释种亏戒律,一日诛五百人,如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子《道德经》云:天网恢恢,疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。《家语》曰:王者之诛有五,而窃盗不预。即心辩言伪之流。《礼记》亦陈四杀,破律乱名之谓也。岂是儒学执禁,孔子深文哉。此三教之用法者,所以明真谛,重元猷,存天纲〈集作网〉,立人极也。然则乾象震曜,天道明威。齐众惟刑,百王所以垂范;折人以法,三后于是成功。所务掌宪决平,斯廷尉之职耳。《易》曰:家人嗃嗃,无咎;女子嘻嘻,终吝。严于其家,可移于国何有。昔崔寔达于理体而作《政论》,仲长统曰:凡为人君,宜写《政论》一通,置诸坐侧。其大概云为国者以严致平,非以宽致平者也。然则称严者不必踰条越制,凝网重罚,在于施檃括以矫枉,用平典以禁非。刑故有常,罚轻无舍,人不易犯,防之难越故也。但人慢吏浊,伪积赃深,而曰以宽理之,可以无过。何异乎命王良御驷,舍衔辔于奔纵;请俞跗攻疾,停药石于肤腠。适见鞅驾转逸,膏肓更深,医人仆吏,何功之有。又谓仆曰:成法之变,为唯帝王之令欤。对曰:何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人,以公主子,廷尉上请论刑。左右为言,武帝垂涕叹曰:法令者,高帝之所造也,用亲故挠先帝之法,吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管,以奢纵免官。仆射杨素曰:王,陛下爱子,请舍其过。文帝曰:法不可违。若如公意,我是五儿之父,非兆人之父,何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法,叶于礼经不变之义也。况于秋官典职,司寇肃事,而可变动者乎。我皇睿哲登宸,高视岩廊之上;宰衡明允就列,辑穆庙堂之下。乾坤交泰,日月光华,庶绩其凝,众功咸理。聚以正也,仆幸利见大人;引其吉焉,斯养正于下位。中正是托,子何惧乎。夫君子百行之基,出处二途而已。出则策名委质,行直道以事君,进善纳忠,仰大阶而辅政。谔谔其节,思为社稷之臣;蹇蹇匪躬,愿参柱石之任。处则远辞徵召高谢公卿,孝友扬名,是亦为政。烟霞尚志,其用永贞,行藏事业,心迹斯在。至如水中汎汎,天下悠悠,执驭为荣,扫门自媚,拜尘邀势,括囊守禄,从来长思,以为深耻。客乃逡巡不对,遂无以问仆也。

《戒励官寮制》苏颋

门下法之所设,本以惩非令之必,行期于禁,止致理为要,何莫由斯。至如官典受赃,国有常法,承前虽有处分,在外多未遵奉。且不戒视成为暴,不令而罚为虐。岂含容之,日久将训导之未明欤。朕情存画一过欲不二,恐愚人陷罪,莫识堤防。奸吏徇私,自婴徽纆永言于此。明发兴怀今日已,前既往不咎。今日已后,有犯必绳。朕不食言,尔无荒怠。所以勤勤恳恳预戒百官者,盖以罚止罚,可不慎哉。告示遐迩令,知朕意主者施行。

《禁断锦绣珠玉制》前人

敕朕闻召公曰:弗作无益害有益。孔子曰:奢则不逊,俭则固。斯乃圣人之至言矣。叔代迁讹僻王骄纵,惟崇于玉杯象著,不务于捐金扺璧好之者,君也。习之者,人也。即用匹帛服长缨之类欤。朕爰在幼冲,每期质朴,手未曾持珠玉目,未尝观锦绣,愿言其志。造次不忘,自寅奉体图,勉康政道。常想汉文衣绨之德,晋武焚裘之事,竟未能令行禁止敦本弃末。朕甚惧之。今王侯勋戚,下洎厮养所得者,重于远所求者,贵干异。至雕文刻镂衣,纨履丝,习俗相誇,殊涂竞爽有妨于政无。补于时岂朕言之不明,教之未笃也。且一夫一女,不耕不织,则天下有受其饥寒者,令四方晏如而百姓不足,岂不以尚于珠玉珍于锦绣。垦田畴而夺其务出。布帛而害其功欤,其珠玉锦绣等自今以后切令禁断。如更循旧弊并归罪,长官仍令御史金吾严加捉。搦州牧县宰劝督农桑。待至秋收,课其贮积,使人知礼节,俗登仁寿。有司仍为条例,称朕意焉。

《禁断女乐敕》前人

敕朕闻乐者起于心,心者动于物。物不正则不可为乐,乐不和则不能理人。况天生黎蒸,区别男女。外则导之以礼,中则由之以乐。苟或不臧,孰云致理,自有隋颓靡庶政,彫弊徵声遍于郑卫,衒色矜于燕赵,广埸角抵,长袖从风聚而观之浸以为俗,此所以戎王夺志夫子遂行也。朕方大变浇讹,用清淄蠹眷,兹女乐事切。骄淫伤风,害政莫斯为甚。既违令式尤宜禁断,自今以后不得更。然仍令御史金吾严加捉搦,如有犯者,先罪。长官务令杜绝,以称朕意。

《禁断妖讹等敕》前人

敕释氏汲引本归正法仁,王护持先去邪。道失其宗旨,乃般若之罪,人成其诡怪,岂涅盘之信。士不存惩革,遂废津梁,眷彼愚,蒙相陷坑阱。彼有白衣长发假托弥勒下生,因为妖。讹广集徒侣称解禅观,妄说灾祥或别作小经,诈云佛说,或辄畜弟子号为和尚,多不婚娶。眩惑阊阎触类,实繁蠹政为甚。刺史县令职在,亲人拙于抚驭,是生奸宄。自今以后,宜严加捉搦,仍令按察使采访,如有州县不能觉察,所由长官并量状贬降。

《执奏裴景仙狱表》〈元宗〉李朝隐

臣某言:伏见武强县令裴景仙犯乞取,赃至五千匹。事发,逃走,奉敕令集众杀劫。伏以景仙缘乞取犯赃,罪不至死。又其曾祖故司空寂,往属缔构,首预元勋。载初年中,家陷非罪,凡其〈旧唐书作有〉兄弟,皆被诛夷,惟景仙独存,今见承嗣。据赃未当死坐,虽〈唐书作准〉犯犹入请条。十代宥贤,功实宜录;一门绝祀,情或可哀。愿宽暴市之刑,俾就投荒之役,则旧勋不弃,平典斯允。

《第二表》前人

臣某言:臣伏以有断自天处之极法,生杀之柄,人主合专轻重有条,臣下当守。枉法者,枉理而取之,十五匹便抵死刑;乞取者因乞为赃,数千匹止当流坐。今若乞取得罪,便处斩刑,后有枉法当科,欲加何辟。所以为国惜法,期守往文,非敢以法随人,曲矜仙命。射兔魏苑,惊马汉桥,初震皇赫,竟从廷议,岂威不能制,而法贵有恒。又仙曾祖寂,草昧忠节,定为元勋,位至台司,恩倍常数载。初之,际枉被破家,诸子各陷〈唐书作犯〉非辜,惟仙孑然犹在。且又承嫡继封主祀。若寂勋都弃,仙罪特加,则叔向之贤何足称者,若敖之鬼不其馁而。舍罪念功,乞垂天听。况应敕决杖。乃有犯配流,近发德音并〈唐书作普〉标殊泽杖者,既听减数流者,仍许给程天下颙颙,孰不幸甚瞻,彼四海已被深恩。岂于一人独峻,恒典伏乞采臣之议。致仙于法,则国典有常,率土幸甚。幸甚。〈制景仙决杖一百,流岭南恶处。〉

《断珠玉等制》内制

敕朕闻:珠玉者,饥不可食,寒不可衣。故汉文云彫文刻镂伤农事,锦绣纂组害女功。农事伤则饥之,本女功害则寒之。源又贾生有言曰:夫人一日不再食则饥,终岁不制衣则寒。饥寒切体,母不能保其子,君焉得以有其人哉。朕以眇身托于王公之上曷,尝不日旰忘食,未明求衣思,使返朴还淳。家给人足而仓廪未实,饥馑相仍,水旱或愆,糟糠不厌,静思厥,故皆朕之咎。致有浆酒藿肉玉食锦衣互相夸尚,浸成风俗,夫令之所施。惟行不惟,反人之所化。从行不从,言是以古先哲。王以身率下,如风之靡,何俗不易。此事近有处分,当以施行。朕若躬服,珠玉自玩锦绣,而欲公卿节俭。黎庶敦朴是使扬汤止沸,涉海无濡不可得也。是知文质之风,自上而始。朕欲捐金扺玉正本澄源,所有服御金银器物今付所司。令铸为铤,仍别置掌以供。军国珠玉之货无益于时,并即焚于殿前。用绝浮竞至诚所感期于动天。况于凡百有违,朕命其宫掖之内后妃以下皆服。浣濯之衣,永绝珠翠之饰,当使金土同价风俗大行,日用不知。克臻至道布,告遐迩知朕意焉。

《论刑法不便表》李彭年

臣闻明王,理人也。设法立制,不私喜怒与天下共之。忠臣之事,主也。竭诚尽节不顾荣辱,欲天下利之。故得上下同心,法令明一。宽而有制,从容以和,此盖刑措太平之道也。今陛下作人父母,勤忧庶政从谏不咈,居安虑危。臣所以敢进逆耳之言,忘忤旨之罪。伏愿陛下少垂照察幸甚。臣闻《书》曰:罪疑惟轻,功疑惟重,与其杀不辜,宁失不经,好生之德,洽于人心,窃见紫微。主书赵诲为取蕃人,末河利刀子,趁文书特敕处尽。赵诲受赃,罪不枉法又异,监临贪以败官事,虽挂网议而定罪。国有常条若必责之以极,典假有重罪仿此者。陛下复何以加之于法乎。臣又闻政之所兴事资赏罚。赏罚必信人心,乃安轻重或亏手足,无措陛下。若以借赵诲之命,励贪吏之心。以臣之愚又将未益。〈疑〉夫法存画一不启二门者,盖示人以信也。先教,后罚。宁宽无滥者,不陷人以罪也。若有犯必死,则非薄刑之意,同罪异罚又非画一之道,何必杀之。示信臣非爱人命也,惜陛下之法也。昔者渭桥惊马空见罚金,高庙盗环。惟闻弃市,汉几刑措职此之,由释之。之言可以为喻,伏惟陛下少留意焉。抑臣闻之死者不可复生,虽欲改过自新,其道无由及也。杀气方深,严刑在近。一物失所,圣心不安。臣沗诤:臣不敢不奏,又典律所制轻重各殊。笞杖是轻,徒死是重。爰自近日此道便乖,凡所决囚例多非命,此乃徒刑有必生之理。杖刑为致死之条,既紊国经有伤和气,又凡曰造伪例是死囚。伏准条格先决一百,既要之以斩罪,何更加以杖刑。臣虽至愚,犹将不可凡百达识,孰谓其宜又《周礼》论刑刺之典,一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万人。陛下若以臣所言,非可用。则愿陛下讯以群吏,询诸宰臣择善而行,国之利也。夫古之人臣干救危犯者,非一人也。然遇主荣达者,万无一也。〈一作焉〉其遭咎罗〈一作罹〉祸者,不可胜数。以此观之,岂臣之利也。诚为主也。伏惟陛下深察之,臣识谢中庸,才非上达,猥以承乏叨居。谏官既无,涓埃之效实多。尸素之责,谨献愚直,轻触威严,傥益万分甘之九死。

《第二表》前人

臣某言:臣伏见诏书内外,官取受一匹以上。科本罪外放归田里。五匹以上,仍于犯处便附贯者。臣闻国之大礼,必存其故。不易其宜,循其教。不易其俗,故礼曰:刑者,侀也。一成而不可变,此则百代常行之道也。《周礼》曰:刑新国用轻典;刑平国用中典;刑乱国用重典。此又三等用刑之意也。然设三槐九棘之吏,入钧金束矢之条,盖又慎之至也。故详刑则死者,不恨而生者不怨,怨恨不生则灾害不作,灾害不作则太平之理也。以尧舜之圣,犹曰:惟刑恤哉。以成康之贤,故称明德慎罚为政之道。可不慎欤。自周室浸微穆王荒,耄作五刑之属,立三千之条度。时而用所谓刑乱者也。春秋之时,王道浸坏征伐交起,教化不行。子产铸书见疵于叔向。荀寅设法获毁于仲尼,偷薄之政自是滋矣。秦至始皇,专任刑罚,赭衣塞路奸邪并生。囹圄成市。天下愁苦,刘项一呼,土崩瓦解。降自《魏晋》至于陈隋,历代兴亡,莫不因此。故孔子曰:礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则人无所措手足。诚哉是言也。当今天下有道,庶政惟和四方。无虞,万邦从政正可胜残去杀。道德齐礼大革,前非淳风一变,今乃下明敕峻刑。书深非元。元之望也。夫刑罚者,御人以威法令者。示人以信,若成而数变则人之心不安。严而必行,则狱讼滋起。先王所言议事以制,不为刑辟者,惧人之有争心也。伏惟陛下取鉴前典,率由旧章。国用常刑,俯收严典则政经有序。德洽人心,万姓咸曰:大哉,王心。兹用不犯于有司矣。且臣闻宽者,仁也。政者,正也。上正其道,下必从之。陛下居无为之,时行不严之化。则如风偃,草日用而不知。岂待威之以深刑而欲革之。以贪性苟纵免而无耻,亦何益于政哉。臣又闻之。至刑无所用至,政无所理,故杨泉物理论曰:奸与天地俱生,自然之气也。人主以政御人,政宽则奸易,禁政急则奸。难绝今法,虽大设犯者,逾多。臣愚以为持政之急。老子曰:法令滋章,盗贼多有。此盖急刑非止奸之意。伏愿陛下深思之。臣识见近,浅才非匡济,谬参列侍忝齿诤。臣敢不竭诚,以速官谤傥裨政化,虽死犹生。

《论夷州刺史杨浚决杖表》裴耀卿

臣某言:臣伏见夷州刺史杨浚犯赃处死,敕决六十,配流者。伏以圣恩天覆,仁育品〈旧唐书作庶〉类,死罪之责,不欲尸诸市朝,全其性命,流窜而已。所以政致刑措,狱无冤人,旷古以来,未有斯美。臣愚以为全生免死,诚为至化,有耻且格,为训将来。苟有未安,不敢缄默。臣以为刺史、县令,与诸吏稍别,人之父母,风化所瞻,一为本部长官,即合终身致敬。决杖者,五刑之末,品施于抶扑徒隶之间,官荫稍高,即免鞭挞。今决杖赎死,诚则已优,解体受笞,事颇为辱。法至于死,天下共之,刑至于辱,或有所耻。况本州刺史,百姓所崇,一朝对其人吏,背脊加杖,屈辱顿挫〈唐书作屈挫拘执〉,人或哀矜〈唐书作怜〉,忘其免死之恩,且有伤心之痛,恐非敬官长劝风俗之意。又杂犯死法〈唐书作罪〉,本无杖刑,奏报三覆,然后行决。今非时不覆,决杖便发,傥狱或未尽,又暑热不耐杖〈唐书无杖字〉,因杖或死,即是促期处分,不得顺时。将欲生之,却夭其命,又恐非圣心〈唐书作明〉宽宥之意。臣前后频在州县,或缘杂犯决人,每大暑盛夏之时,决杖多死,秋冬以后,至有全者。伏望凡刺史、县令于本部决杖及夏暑生长之时,所是杖刑,并乞停减。即副陛下好生之德,于死者皆有再生之恩也。

《论王去荣打杀本部县令表》贾至

臣某言:伏见宰臣奉宣圣旨,将军王去荣擅打杀富平县令杜徽,其罪将合寘殊死。缘新收陕郡防遏要人。特宜免死,削除在身官爵,白身配陕郡展效者。臣等既忝职司,主在行下。伏以圣人诛暴乱,定王业,必先明〈新唐书作示〉法令,崇礼义。于是百姓戮力,贤愚悦随。是以汉祖之始入关,约法三章,杀人者死,不易其则,然后能戡定秦项而帝天下。今陛下将欲清云雨之屯,扫搀抢之寇。不自约其法,恐异。汉祖向时之事,将何以成功业哉。谨按王去荣,是富平县百姓,朔方偏裨无专杀之权。有犯上之逆,且拥〈唐书作提〉数千之众,不能整齐行列,外攻强寇翻乃无状,挟怨内〈唐书作私怨〉杀县尹,《易》曰:臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。若纵去荣,可以生渐。臣闻去荣善放抛石能守城邑曩者,陕郡初复非其人不可守之。李光弼太原程千里上党,许兼〈唐书作叔冀〉灵昌,鲁炅南阳,贾贲雍丘,张巡睢阳,无去荣,抛石之能,未闻贼能下之也。其粮不足者,自拔矣。何独陕郡非去荣不可哉。陛下若以抛石一能即免诛死,则犯上者,复何止之。若曰止舍去荣,而诛将来之犯者,则是法令不一而招罪人也。今惜一去荣之才,而杀十倍去荣之才者,不亦其伤益多乎。夫去荣乱逆之人也焉〈一作乌〉,有逆于此顺于彼。乱富平而治陕郡。悖于县尹,而不悖于君乎。况今之律令,太宗之律令也,陛下不可惜小才,而废祖宗之法也。伏惟明主弃琐,琐之能全。其远者,大者则祸乱。不日而定,师旅因兹整齐矣。天下幸甚,臣等不胜。〈云云〉

《嗣濮王犯赃请免死议》裴子馀

议曰:死者不可复生,刑者不可复续,故圣人但讯于群臣仰采。爰书俯窥刑鼎应议之科,有八议亲之意。特深犯死之条,有二犯赃之刑。非重广骨肉之礼,则德盛而教。尊崇锥刀之禁,则化衰而情莫。〈疑〉谨按国子,司南之嗣爵。重阜陵当胶东之荣,位齐列无闻。乐善有坠昭害。〈疑〉但以刑故宥过,议人不舍。武帝忍受于汉,亲抵罪可矜。高祖约法于秦暴,则知原情轻重与事浅,深哀死者之衔。冤不以亲而废法,悯生灵之无识,不以法而陷人盗。为因官犯罪专杀以盗之。此正盗而为轻,因杀而非重。进虽伤于贪秽,退非负于幽冤,岂惟乾坤,感气雨露所偏,然而睦彼亲,亲须明恻隐谨议。
《将军王去荣杀人议》〈并序〉崔器
右件官打杀本部富平县令杜徽。恩旨以其能放,抛石免死。夺官自身配陕郡效力中书舍人贾至等未即行,下奏请奉。进敕旨议者。

臣等伏以法者,天地之大典。帝王守之,犹不敢专也。若王去荣者,乃敢擅杀。是臣下之权过于人主。开元已前无者,尊朝廷也。当今〈疑〉为天下主,爱无亲疏得一,去荣而失万姓,何利之。有又八议名例都无此。名十恶科条,乃居其一,杀本部县令而陛下宽之。王法不行,人伦道屈,臣等奉诏不知所从。夫国以法胜有恩无威,慈母不能使其子养。由基射穿七札。楚王以为辱国,林虑公,主男犯法。汉君不为减罪贱技,则去荣何有受法,则林虑可徵。晋文弃原取信以信,大于原也。今陕虽要郡不急于法,则海内无处不剋。〈疑〉况陕郡乎。无法也。贾至等皆朝之,忠良见剋在近。〈此句疑〉谨议。

《复雠议》柳宗元

臣伏见:天后时,有同州邽人徐元庆〈文粹作君先下同〉者,父爽为县吏。赵师韫所杀,卒得手刃父雠。束身归罪,当时谏臣陈子昂,建议诛之而旌。其闾且请编之于令,永为国典。臣窃独过之。臣闻礼之大本,盖以防乱也。若曰:无为贼虐,凡为子者杀无赦。刑之大本,亦以防乱也。若曰:无为贼虐,凡为理者杀无赦。其本则合,其用则异。旌与诛,莫得而并焉。〈新唐书作不得并也〉诛其可旌,兹谓滥,黩刑甚矣;旌其可诛,兹谓僭,坏礼甚矣。果以是示于天下,传于后代趋义者,不知所向违害者,不知所立。以是为典可乎。盖圣人之制,穷理以定赏罚。本情以正,褒贬统于一而已矣。向使刺谳,其诚伪考正其曲直,原始而求其端。则刑礼之用判。然离矣何者,若元庆之,父不陷于公。罪师韫之诛,独以其私怨,奋其吏气虐于非。辜州牧不知罪,刑官不知问。上下蒙冒吁号,不闻而元庆能以戴天。为大耻枕戈,为得礼处心积虑以冲。雠人之胸介然自克即死。〈文粹作死而〉无憾是守礼而行义也。执事者,宜有惭色,将谢之而不暇而又何诛焉。其或元庆之父,不免于罪,师韫之诛不愆于法,是非死于吏也。是死于法也。法其可雠乎。雠天子之法而戕奉法之吏,是悖骜而陵上也。执而诛之,所以正邦典而又何旌焉。且其议曰:人必有子,子必有亲,亲亲相雠,其乱谁救是惑于礼也甚矣。礼之所谓雠者,盖以冤,抑沉痛而号无告也。非谓抵罪触法,陷于大戮而曰彼杀之。我乃杀之不议,曲直暴寡胁弱而已。其非经背圣不亦甚哉。《周礼》:调人掌司万人之雠。凡杀人而义者,令勿雠,雠之则死。有反杀者,邦国交雠之。又安得亲,亲相雠也。《春秋公羊传》曰:父不受诛,子复雠可也。父受诛,子复雠,此推刃之道。复雠不除害,今若取此以断两。下相杀,则合于礼矣。且夫不忘雠,孝也。不爱死,义也。元庆能不越于礼服孝死,义是必达,理而闻道者也。夫达理,闻道之人,岂其以王法为敌雠者哉。议者,反以为戮黩刑坏礼其不可以为典明矣。请下臣议附于〈文粹有法字〉〈文粹有如字〉断斯狱者,不宜以前议。从事谨议。〈必达理,夫达理,二理字,浙本文粹并作礼〉
《又复雠议》〈并序〉韩愈
元和六年九月七日,富平县人梁悦,为父报雠杀人〈四字旧唐志作杀仇人秦果〉,自投于县请罪。敕云:复雠杀人,自〈旧唐志作固〉有彝典。以其申冤请罪,视死如归,自诣公门,发于天性。志在徇节,本无求生〈旧唐志有之心二字〉,宁失不经,特从减死〈旧唐志有之法二字〉。宜决杖一百,配流循州。由是有此议。

右伏奉今月五日敕:复仇,据礼经则义不同天,徵法令则杀人者死。礼法二事,皆王教之大端,有此异同,必资论辩,宜令都省集议闻奏者。朝议郎、行尚书职方、员外郎、上骑都尉韩愈议曰:伏以子复父〈文粹无父字〉仇,见于《春秋》,见于《礼记》,又见〈旧唐书有于字〉《周官》,又见〈旧唐志有于字〉诸子〈文粹作信〉史,不可胜数,未有非而罪之者也。最宜详于律,而律无其条,非阙文也。盖以为不许复雠,则伤孝子之心,而乖先王之训;许复雠,则人将倚法专杀,无以禁止其端矣。夫律虽本于圣人,然执而行之者,有司也。经之所明者,制有司者也。丁宁其义于经,而深没其文于律者,其意将〈文粹作时〉使法吏一断于法,而经术之士,得引经而〈新唐书作以〉议也。《周官》曰:凡杀人而义者,令勿雠,雠之则死。义〈新唐书有者字〉,宜也,明杀人而不得其宜者,子得复雠也。此百姓之相雠者也。《公羊传》曰:父不受诛,子复仇可也。不受诛者,罪不当诛也。诛者,上施于下之辞,非百姓之相杀也。又《周官》曰:凡报〈集本新唐书作执〉仇雠者,书于士,杀之无罪。言将复仇,必先言于官,则无罪也。今陛下垂意典章,思立定制。惜有司之守,怜孝子之心,示不自专,访议群下。臣愚以为复仇之名虽同,而其事各异。或百姓相仇,如《周官》所称,可议于今者;或为官吏所诛,如《公羊》所称,不可行〈文粹作议〉于今者。又《周官》所称,将复仇,先告于士则无罪者。若孤稚羸弱,抱微志而伺敌人之便,恐不能自言于官,未可以为断于今也。然则杀之与赦,不可一例。宜定其制曰:凡有复父仇者,事发,具其事申尚书省,尚书省集议奏闻。酌其宜而处之,则经律〈文粹新唐书无律字〉无失其旨矣。谨议。

《敕天文图谶制》常衮

敕天文著象,职在于畴人;谶纬不经,蠹深于疑众。盖有国之禁,非私家所藏。虽裨灶明徵,子产尚推之人事;王彤必验,景略犹寘于刑典。况动涉讹谬,率皆矫诬者乎。故圣人以经籍之义,资理化之本,仄言曲学,实紊大猷,去左道之乱政,俾彝伦而攸叙。自四方多故,一纪于兹,或有妄庸,辄陈休咎,假造符命,私习星历。共肆穷乡之辩,相传委巷之谈,饰诈多端,顺非而泽。荧惑州县,诖误闾阎,怀挟邪妄,莫逾于此。其元象器物、天文图书、谶书、《七曜历》《太一雷公式》等,准法官人百姓等,私家并不合辄有。自今以后宜令天下诸州府,切加禁断。各委本道观察节度等使与刺史县令,严加捉搦。仍令分明榜示,乡村要路并,勒邻伍递相为保,如先有藏畜者,敕到十日内赍送官,司委本州刺史等对众焚毁。如限外隐藏有人纠告者,其藏隐人,先决杖一百,仍禁身闻奏。其纠告人,先有官及无官者,每告得一人,超资授正员官,其不愿任官者给赏钱五百贯。文仍取当处官钱。三日内分付讫具状。闻奏告得两人以上,累酬官赏。其州府长史县令本判官等不得捉搦,委本道使具名弹奏。当重科贬两京委御史台,切加访察。闻奏准前处分咨尔,方面勋臣,洎十连庶尹,罔不诚亮王室,简于朕心,无近憸人,慎乃有位,端本静末,其诫之哉。

《功臣恕死议》吕温

昔卫蒯瞆以窃国之诈,盟其陪。臣服冕乘轩三,死无与近代惑者,为因口号。〈一作因为口实〉于是乎,有功臣恕死之典,考诸古训,其异端欤,稽诸时事其乱,本欤何者。有国之柄莫大乎。刑赏人,生有欲不可以不制,天讨有罪,不可以不刑。盖刑者,圣王所〈一作时〉以佐道德而齐天下者也。功济乎,物不可以不赏,赏劝乎。功不可以不信盖信者。圣人所以一号令而惇天下者也。然则恕死之,典弃信而废刑,何以言之。夫立功者,自八元十乱之后,非尽能贤或有起屠贩垄亩行阵之间。乘帝王应天顺人之势,用力无几遂贪天功超腾,风云各得变化率劳,怙宠崛强自负僭冒无厌见,利忘义是宜崇威峻法,大为之。防而反丹,书铁券许。以不死,其功大者,可以五作乱,而十犯上,孰不以暴。为无伤乎。且人君之言如涣汗,不反既与之要天地誓。山河卒,〈仓忽反〉一旦失驭,有黥韩之罪。神怒,人怨不得已而诛,是弃信也。若恣行凶险隳突宪纲,或奸锋将发舋逼宗社乃念斯言之。坫忍而不诛,是废刑也。向者才得其尘涓之劳,〈集作劾〉萤烛之助而信。弃刑废将焉,用之使贤而有功,惊宠惧满自居无过之地。何恕死为使愚而有功小人不幸,〈集作之〉又告以无死,是增骄而启奸适所谓赏之,〈一有以字〉祸也。虽恕之死,其能免乎。夫其贤如太公,忠如伊尹,惟君知臣可以勿贰而遽,宥以罪死是宜其不终,非所以待之。以诚而尽君子之心也。若乃猾如狗盗,庸如黥徒未有罪而先恕之死,是不许其慕生廉耻自固名节,非所以道之以德。而劝小人之善也。以为明君之处,劳臣也。安之以爵禄拘〈集作护〉之,以纪律名之以好恶,耸之以祸福使得迁。善远罪,保勋全名剖符传,庆与国终始恩斯,勤斯是亦极矣。奈何挠权乱法,以罪宠人坠信赏必罚之。典亏昭德塞违之,道恐非哲,王经邦轨物之制也。谨议。
《恤刑》
问易称议狱书,载恤刑人命,所悬于兹,为重然,姬旦制三典之宜,萧何定《九章之律》汉文除肉刑之科孝。景减笞箠之令,互相沿革,虽复不同意在明。威终资慎罚,今既道符太古德侔,往初化越可封。时当刑措专欲道德齐礼,才画衣冠。反朴还淳肌肤不惨,复恐随时之义。草艾不足惩其𠍴揆,事立方赭墨无,以防其伪,历代轻重舍用之,规幸为陈之。何者便俗。
《对》辛崇敏
对某闻天播四时,资寒暑而成岁。国持二柄慎赏罚而称权然。逖听上皇异,冠韠而知禁洎乎。后叶乃黥刖以惩非,故议狱缓刑著乎,易象钦哉。惟恤勒在虞书姬旦佐周,量国政而为《三典》。萧何辅汉取《秦法》而定《九章》,逮文景仁明,几称刑措减笞箠之。令除肉刑之,科降及当途至于典,午或递相轻重。笔削异端虽变易随时,各殊途而并驾。禁邪助礼,乃一揆而同归。我皇睿哲钦,明丕承宝,祚道高连陆绩迈羲,轩元德潜,通神功侔于。造化损己利物,惠泽洽于含灵,驭俗调风布春宫之大礼,明威止杀削秋荼之繁。刑任皋陶以士师,命定国为廷尉。惟明克允人自不偷比,屋有可封之人,道路无赭衣之伍。纳黎元于仁寿,反氓俗于,淳和荡荡巍巍无德而称矣。五刑八议金科玉条,沿革合其规模,损益得其轻重。较如画一,法无二门,用化洽于时雍,将行之而不犯,循之为美改作非宜谨对。

《前题》刘藏器

对结绳以往阙文字而不传。观迹以来,焕图书而可瞩。日温月冷,既畅之以阴阳。左春右秋亦效之。以生杀方之。四序取则二仪,震雷霆以曜。威象天讨而明罚至如赭衣,艾笔《荀子》:治古无肉刑,而有象刑,供艾毕设赭衣,注毕,与韠同。又古字笔毕通用〉之制用于唐虞之朝,劓刖宫割之刑施于夏殷之日,既申之,以三刺亦放之。以五流郑产铸书吕侯,训续秦,吹鼎镬汉调菹醢变《三章》而制《九章》,减五百而笞二百,历当涂而且用涉典,午而兼行今德冠往。初功高邃古既反真,淳之俗还,归仁义之衢,解网泣辜,惟刑是恤,断而难续夙采缇萦之言,议狱缓刑久纳温舒之,奏不轻不重,非省非繁既合时宜,无劳横议谨对。
《刑法得失》
问象五星七宿法,壅水胜金是何。刑焉深惑其义,卖爵缗钱之,令越官朝会之,律见知腹诽之,法直指夏兰之,使不知谁制。莫委所由因戏,加杖其人绝命。解斗触刃,从子殒躬有若此。流将欲何断夫,杖妻面致大辟之科妇搏姑耳。从减死之,论斯之。所决于礼,安乎。鲍昱赦东海之杀人,陈忠纵颍川之请,代如其得失,亦可闻诸。
《对》阙名
对某闻弧矢以威,用刑之迹。遂兆雷电皆至折狱之义,仍明乃,有金朴异俦行乎。舜日劓刖殊类施于姬,年莫不疏密。随时轻重沿事语其数,各有像焉。土壅水而不流,宫条斯准火胜金而逾,墨黥法是依于〈疑作放〉七宿异节之。精实惟膑罚则五星应改之变。爰在劓科上郡,罹旱孝景复循,〈汉食货志作修〉卖爵南亩不出,武帝遂下缗钱越官起,于〈一作自〉张汤朝会兴于赵,禹公孙生见知之,渐颜异为腹诽之。初直指夏兰之辈出,于惨刻之日,斯并虚生〈疑作虐主〉所得〈一作行〉,佞臣攸致至,若因戏杖而绝命,触斗刃以亡身,既有误致之由断取罚金之议,妻则为室,夫亦称天,虽云:杖面陷〈一作讵〉容,大辟良为情疑,后主肆其不敬由斯之。故方致极刑妇之承姑,严于子道。岂此陵辱以从减论。然则鲍昱之科于义失矣。仲远之驳与礼符焉。赦子母之情,非无高趣,纵昆季之,代已在前,讥谨对。
《往代为刑是非》
问乾灵著,象圣人仰则左生右杀,天之道也。先宽后猛王之度焉。何则反鲁删诗下车而诛,少正入关约法缔搆而封,雍齿为往迹之。浮言为后涂之。令则若云:刑法不施于淳朴,杀戮必用于凋讹。则感电前皇不应,染刃望云,后帝方示草缨沉吟久之未知。孰是至于宜狱,宜犴,五刑,九刑清室,黄沙之肇基执,秩仆区之创迹。墨幪抵罪,点服记。刑误法理而挥刀谬刑名而伏剑咸晦胎祖。侧伫根由方听安于之言。复迓〈疑作讶〉温舒之奏,景慕埋桐之术,欣闻观璧之规,欲揆何人得阶,斯理钟繇王朗尚且相持,叔向郑侨犹疑,竞爽度长絜大,谁最指南胜躅高,纵〈音踪〉何代为是。
《对》阙名
对天道未醨混,彼我于非马上。德云失迫聚散于驱鸡。所以圣照几先贤,图事始创礼。崇敬攸开揖让之端,设法明威用度奸邪之路。然则昌户受历,斩凶残于凤墟,寿丘驭图剪奸回于鹿野,将衔勒以控奔马兴堤防以给群流,既系事以惨。舒亦随时而赏戮,遂使仲尼反鲁,先诛少正。高祖入秦,遽封雍齿。上如黄神摄,运丹陵纂历步骤之。轨髣髴殊、途亭毒之,规依稀一致况乎。时屯竞逐理便于干戈道,秦〈疑作泰〉让夷议归于玉帛斯,则铜兵玉玦固可举于轩皇,艾服草缨,岂谬施于唐帝,至于宜狱,宜犴。诗人因赋以诫,时五刑九刑。晋臣贻书以训俗,卯金启汉诏清室以惩奸。典午承曹建黄沙而肃物。晋疏执秩,楚设仆区令尹之调驭。长安点服化探丸之子,唐侯之光宅天下墨幪致凿顶之。夫法或谬加李离伏剑刑疑,滥及勾践挥刀属以安于绝,简之词。温舒缓刑之,奏候理桐以察理。拟观璧以照,奸擅彼高踪。虽云:可尚自我作。古夫复何远且,魏朝御史议驳钟繇之疏。晋室大夫书谴郑产之丑,荷校灭耳。迷悔吝于六爻骋辄荒心,垂钦恤于三锾,欲允时,须议将安属未。若践咎陶之,胜躅诏于公,以度长详彼刑书。无溺情于爱恶,揣兹心称不挠。法于重轻自然,束影还淳并三皇,以比迹削彫。归朴局,〈一作并〉五帝而遐踪谨对。

《妻丧奏乐判》

得景妻有丧,景于妻侧,奏乐妻责之,不伏。
《对》白居易
丧则思哀见必存,敬乐惟饰,喜举合从宜。夫妇所贵同心,吉凶固宜。异道景室方在疚庭不彻悬,铿锵无倦于鼓钟。好合有伤于琴瑟,既愆大义是夺。〈集作弃〉人丧俨麻缞之在躬,是吾忧也。调丝竹〈一作管〉以盈耳,于汝安乎。如宾之敬颇乖,若往之,哀斯黩。遂使唱和不应,忧喜相干道路,见缞犹必变色邻里有殡亦不为歌。诚无恻隐之心,宜受庸奴之责。

《私发制书判》

得丁,私发制书,法司断。依漏泄,坐丁诉云:非密事,请当本罪。
《对》前人
君命,是专刑其无小。王言非密罪则从。轻丁乃攸司属当行下,不慎厥德擅发如纶之言。自灾于身难求疏网之漏。然则法通加减罪,有重轻必也。志在私行,惟当专达之责,如或事关枢密则科漏泄之,辜请验迹于紫泥,方定刑于丹笔。