钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第三十六卷

婚礼部杂录

《易经》：屯六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。按程传二守中正不苟合于初，所以不字苟贞固不易。至于十年屯，极必通，乃获正应而字育矣。本义字，许嫁也。礼曰女子许嫁笄而字六二，阴柔中正有应于上而乘初刚，故为所难而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故不之许。至于十年数穷理极，则妄求者、去正应者，合而可许矣。〈又〉六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。按本义，初九守正居下以应于己，故其占为下，求婚媾则吉也。
蒙九二：纳妇吉。按本义，九二以阳受阴，为纳妇之象。〈又〉六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。按本义，六三阴柔不中不正，女之见金夫而不能有其身之象也。占者，遇之必得，如是之人无所利矣。金夫，盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者。
贲六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
大过九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。按本义，阳过之始而比初阴，故其象占如此。夫虽老而得女，妻犹能成生育之功也。〈又〉九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。按程传咸序，卦有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义，有所错天地万物之本。夫妇人伦之始，所以上经首乾坤下经首咸继以恒也。天地二物，故二卦分为天地之道，男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义，咸感也。以说为主，恒常也。以正为本而说之道，自有正也。正之道，固有说焉。巽而动刚柔，皆应说也。咸之为卦，兑上艮下，少女少男也。男女相感之深莫如少者，故二少为咸也。艮体笃实止为诚悫之义，男志笃实以下交女心说，而上应男感之先也。男先以诚感，则女说而应也。
姤：女壮，勿用取女。按程传，取女者，欲其柔和顺从以成家道。姤乃方进之阴渐壮而敌阳者，是以不可取也。女渐壮，则失男女之正，家道败矣。按本义，一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。取以自配，必害乎阳。
震上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
渐：女归吉，利贞。按程传，天下之事进必以渐者，莫如女归，且男女万事之先也。
归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。按程传，卦有男女配合之义者，四咸恒渐归妹也。本义妇人谓嫁曰归妹少女也。兑以少女而从震之长男，而其情又为以说而动，皆非正也。故卦为归妹而卦之，诸爻自二至五皆不得正，三五又皆以柔乘刚，故其占征凶而无所利也。〈又〉象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。按程传，归妹说以动者也。异乎。恒之巽，而动渐之止而巽也。少女之说情之感动，动则失正，非夫妇正而可。常之道，久必敝坏。知其必敝，则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也。建安丘氏曰：女子从人以说而动，至于失身败德，不能永其所终者多矣。所华落色衰，复相弃背者是也。而原其所以，则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致，而不知其敝之过也。向使于说动之时，为永终知敝之戒，则无此失矣。〈又〉初九：归妹以娣，跛能履，征吉。按本义，初九居下而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已。〈又〉九二：眇能视，利幽人之贞。按本义，九二阳刚，得中女之贤也。有正应而反阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功。故为眇能视之象，而其占则利幽人之贞也。〈又〉六三：归妹以须，反归以娣。按本义，六三阴柔而不中正，又为说之主女之不正，人莫之取者也。故为未得所适而反归为娣之象。或曰：须女之贱者。九四：归妹愆期，迟归有时。按本义，九四以阳居上体而无正应，贤女不轻从人而愆期以待所归之象，正与六三相反。〈又〉六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。按本义，六五柔中居尊下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。按本义，上六以阴柔居，归妹之终而无应约婚而不终者也。故其象如此。大全李氏曰：古者妇助祭，必有箱篚，实蘋藻之类，而诸侯卿大夫躬割牲，所以重宗庙之祀，尽继承之道。今三上无应承，筐无实刲，羊无血，是夫妇之礼不成而祭祀无主矣。
《礼运》：仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之丧，与新有婚者，期不使。
《管子·形势解》：明主之治天下也，必用圣人，而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒，而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。求夫家而不用媒，则丑耻而人不信也。故曰：自媒之女，丑而不信。《八观篇》：昏礼不谨，则民不修廉。
《小匡篇》：管仲之政既成，罢士无伍。罢女无家，士三出妻，逐于境外。女三嫁，入于舂谷。
《诗小序》：桃夭，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。
摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
何彼秾矣。美王姬也。虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。丰，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。
绸缪，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。
东门之杨，刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至。
《诗传》：野人求婚而不能其礼，女氏拒之赋。野有死麇，野人强婚不得而讼女氏。〈阙〉终之赋行露。
齐俗婚礼不亲，君子讥之赋著。
郑世子辞婚于齐，祭仲谏之，赋有女同车。
《荀子·富国篇》：男女之合，夫妇之分，婚姻聘纳，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
《大略篇》：易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。
《韩非子·说林上》：卫人嫁其子而教之曰：必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富，今人臣之处官者，皆是类也。
《外储说》：秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。
《新书·时变篇》：娶妇嫁子，非有权势，吾不与婚姻。《胎教杂事》：易曰：正其本而万物理。失之毫釐差以千里，故君子，慎始也。春秋之元诗之关睢，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始。敬终云尔素诚谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢淫暴党，无不善，三族辅之，故曰凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母呜呼戒之哉。无养乳虎，将伤天下，故曰素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。
《韩诗外传》：传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎。诗曰：虽速我讼，亦不尔从。
高子问于孟子曰：夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也。孟子曰：有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经，变之谓权，权怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何。诗曰：既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远。《申培诗说》：鹊巢，诸侯嫁女，其民观焉。即其事而赋之也。
摽有梅，女父择婿之诗兴也。
野麇昏姻恶，无礼之诗赋也。行露强委，禽而不受。至于兴讼，大夫以礼断之而国史美之，一章比也。二章三章皆兴也。
何彼秾矣。齐襄公杀鲁桓公，庄王将平之使荣叔锡桓公命，因使庄公主婚以桓王之妹嫁襄公，周人伤之而作是诗。
著齐俗废，亲迎之礼，君子讥之赋也。
绸缪晋乱民穷昏姻失时，君子伤之而作是诗兴也。有女同车，郑公子忽辞昏于齐，祭仲足谏之而作是诗赋也。
车辖宣王中，兴士得亲迎，其友贺之而作此诗首章赋也，次章兴也，三章兴也，四章兴也。
《淮南子·汜论训》：古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。礼三十而娶，文王年十五而生武王，非法也。《说山训》：因媒而嫁，不因媒而成。
《泰族训》：民有好色之性，故有大婚之礼。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别。
待媒而结言，聘纳而娶妇，绂絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。
《春秋繁露·玉英篇》：婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称主人，变礼也。
《循天之道篇》：古之人霜降而逆女，冰泮而杀内，与阴居近，与阳远也。
《孔丛子》：季孙问于夫子，曰百世之宗有绝道乎。子曰继之以姓义无绝也。故同姓为宗，合族为属。虽国子之尊不废其亲，所以崇爱也。是以缀之以食，序列昭穆。万世婚姻不通，忠笃之道然也。
《大戴礼·盛德篇》：凡淫乱生于男女无别、夫妇无义；婚礼享聘者，所以别男女、明夫妇之义也。故有淫乱之狱，则饰婚礼享聘也。
《盐铁论·散不足篇》：古者，男女之际尚矣，嫁娶之服，未之以记。及虞、夏之后，盖表布内丝，骨笄象珥，封君夫人加锦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露环佩。中者长裾交袆，璧端簪珥。古者，夫妇之好，一男一女，而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
《新序杂事》：五姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。
《说苑·建本篇》：子路问于孔子曰：请释古之学而行由之意，可乎。孔子曰：不可，昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁，不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎。不顺其初，虽欲悔之，难哉。《政理篇》：婚姻之道废，则男女之道悖，而淫泆之路兴矣。
方言嫁，逝徂适往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝秦，晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。《白虎通·姓名篇》：人所以有姓者，何所以崇恩爱厚亲亲远禽兽别婚姻也。故礼别类，使生相爱死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。
《汉书·王吉疏》：吉意以为夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。
《汉书·地理志》：燕地，尾、箕分壄也，嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。齐地，虚、危之分壄也。始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。痛乎，道民之道，可不慎哉。
《龙鱼河图》：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。参同契圣人上观章，仲尼赞鸿濛乾坤，德洞虚稽古当元皇关睢。建始初，冠婚气相纽。元年乃芽滋。《君子好逑章》：关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居，元武龟蛇，蟠纠相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝。苏秦通言张仪合媒，发辩利舌奋舒美辞，推心调谐合为夫妻敝发腐齿，终不相知。
《蜀志》：蜀地居给人足以富相尚，故娶嫁设太牢之厨膳，归女有百两之徒车。
《魏志》：建安八年冬十月，到黎阳，为子整与谭结婚。〈注〉臣松之案：绍死至此，过周五月耳。谭虽出后其伯，不为绍服三年，而于再期之内以行吉礼，悖矣。魏武或以权宜与之约言；今云结婚，未必便以此年成礼。《魏氏春秋》：司空东莱王基当世大儒，岂不达礼而纳。司空王忱女以姓同源，异故也。
《荀彧传〈注〉·典略》曰：中官常侍唐衡欲以女妻汝南傅公明，公明不娶，转以与彧。父绲慕衡势，为彧娶之。彧为论者所讥。松之云按：《汉记》唐衡以桓帝延熹七年死，计彧于时年始二岁，则彧婚之日，衡之没久矣。慕势之言为不然也。绲八龙之一，必非苟得者也，将有所逼而然，何云慕势哉。至于阉竖用事，四海屏气；唐衡，杀生在口。顺之则六亲以安，忤违则大祸立至；斯诚以存易亡，蒙耻期全之日。昔蒋诩姻于王氏，无损清高之操，绲之此婚，庸何伤乎。
《乌丸传〈注〉》：乌丸其嫁娶皆先私通，略将女去，或半岁百日，然后遣媒人送马牛羊以为聘娶之礼。婿随妻归，见妻家无尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。为妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家。故其俗从妇人计，至战斗时，乃自决之。妇人至嫁时乃养发，分为髻，著句决，饰以金碧，犹中国有冠步摇也。
《高句丽传》：其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃听使就小屋中宿，傍顿钱帛，至生子已长大，乃将妇归家。
《东沃沮传〈注〉》：其嫁娶之法，女年十岁，已相设许。婿家迎之，长养以为妇。至成人，更还女家。女家责钱，钱毕，乃复还婿。
吴虞翻与弟书曰：吾子容当为求妇，其父如此，谁肯嫁之。远求小姓，足使生子；天其福人，不在贵族；扬雄之才，非出孔氏；虞世家法，反生痴子。
《魏书·评夏侯》：曹氏世为婚姻，故惇渊仁洪休尚真等，并亲旧肺腑贵重于时左右，勋业咸有劳效。
《晋书·肃慎传》：俗将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼聘之。
《大宛传》：其俗娶妇先以金同心指镮为聘。又以三婢试之，不男者绝婚。
《林邑传》：林邑去海三千里。贵女贱男，同姓为婚，妇先聘婿。女嫁之时，著迦盘衣，横幅合缝如井栏，首带宝花。
《博物志》：黄帝治天下百年，男三十而妻，女二十而嫁。曾子曰：弟子不学古，知之矣。贫者不胜其忧，富者不胜其乐。
《草木状》：南人有女，数岁即大酿酒。既漉候冬陂池竭时，寘酒罂中密固其上瘗陂中至春潴，水满亦不复发矣。女将嫁，乃发陂取酒以供贺客，谓之女酒，其味绝美。
《颜氏家训》：江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊䖟，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫。自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣。况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎。此不可不畏。凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计校锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤。先祖靖侯戒子侄曰：汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。吾终身服膺，以为名言也。
《北周书·高丽传》：风俗好淫，不以为愧。有游女者，夫无常人。婚娶之礼，略无财币，若受财者，谓之卖婢，俗甚耻之。
《哒国传》：其俗兄弟共娶一妻。夫无兄弟者，其妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。《隋书·新罗传》：婚嫁之礼，唯酒食而已，经重随贫富。新婚之夕，女先拜舅姑，次即拜夫。
《流求国传》：嫁娶以酒肴珠贝为聘，或男女相悦，便相匹偶。
《林邑传》：每有婚媾，令媒者赍金银钏、酒二壶、鱼数头至女家。于是择日，夫家会亲宾，歌舞相对。女家请一婆罗门，送女至男家，婿盥手，因牵女授之。
《赤土传》：每婚嫁，择吉日，女家先期五日，作乐饮酒，父执女手以授婿，七日乃配焉。既娶则分财别居。《真腊传》：娶妻者，唯送衣一具，择日遣媒人迎妇。男女二家各八日不出，昼夜燃灯不息。男婚礼毕，即与父母分财别居。父母死，小儿未婚者，以馀财与之。若婚毕，财物入官。
《文中子·中说事君篇》：子曰：婚娶而论财，夷虏之道也。君子不入其乡古者，男女之族各择德焉。不以财为礼子之族，婚嫁必具。六礼曰斯道也。今亡矣，三纲之首不可废吾从古。
《礼乐篇》：子谓：任薛王刘崔卢之昏，非古也。何以视谱。〈又〉子曰：冠礼废，天下无成人矣。昏礼废，天下无家道矣。呜呼。吾末如之何也。已矣。
《魏相篇》：裴嘉有婚，会薛方士预焉。酒中而乐作方士，非之而出。子闻之曰：薛方士知礼矣。然犹在君子之后乎。〈又〉子曰：早婚少聘教人以偷妾，媵无数教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。〈又〉子述婚礼，贾琼曰：今皆亡，又焉用。续子曰：琼尔无轻礼无谄俗，存之可也。
《唐书·车服志》：三品以上有公爵者，嫡子之婚，假絺冕。五品以上子孙，九品以上子，爵弁。庶人婚，假绛公服。花钗礼衣者，亲王纳妃所给之服也。大褒连裳者，六品以下妻，九品以上女嫁服也。青质，素纱中单，蔽膝、大带、革带，袜、履同裳色，花钗，覆笄，两博鬓，以金银杂宝饰之。庶人女嫁有花钗，以金银琉璃涂饰之。连裳，青质，青衣，革带，袜、履同裳色。百官女嫁、庙见摄母服。士庶有以衣冠亲迎者，亦时服箱。其馀贵贱，皆以骑代车。
《酉阳杂俎》：北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外谓之青庐。于此交拜迎妇夫家，领百馀人或十数人随其奢俭挟车，俱呼新妇子催出来，至新妇登车乃止。婿拜，阁日归家，亲宾妇女毕集各以杖打，婿为戏乐至有大委顿者。〈婿说文云即婿字〉
近代婚礼，当迎妇以粟三升填臼，席一枚以覆井枲，三斤以塞窗箭，三只置户上妇，上车婿骑而环车三匝。女嫁之明日，其家作黍臛。女将上车，以蔽膝覆面。妇入门，舅姑以下悉从便门出，更从门入，言当躝新妇迹。又妇入门先拜猪樴，及灶娶妇，夫妇并拜，或共结镜钮。又娶妇之家弄新妇，腊月娶妇不见姑。婚礼纳采有合驩嘉禾阿胶九子，蒲朱苇双石绵絮长命缕乾漆九事，皆有词胶漆，取其固绵絮，取其调柔蒲苇，为心可屈可伸也。嘉禾分福也。双石义在两固也。
世范男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后，盖富贵盛衰更迭不常男女之贤否。须年长乃可见。若早议婚姻事，无变易固为甚善或。昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女狼戾不检，从其前约则难保家背，其前约则为薄义，而争讼由之以兴可不戒哉。
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨。况又不和而生他事者乎。有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女，如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和或有他事；如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶，因非偶而不和者，父母不审之罪也。
古人谓周人恶媒，以其言语反覆，绐女家则曰男富，绐男家则曰女美。近世尤甚。绐女家则曰男家不求备礼且助出嫁遣之资，绐男家则厚许其所迁之贿且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺夫妻反目，至于仳离者，有之大抵嫁娶，固不可无媒而媒者之言不可尽信，如此宜谨察于始。
人之议亲，多要因亲及亲以示不相忘。此最风俗好处，然其间妇女无远识，多因相熟而相简。至于相忽，遂至于相争而不和，反不若素不相识而骤议亲者，故凡因亲议，亲最不可托熟，阙其礼文又不可忘其本意，极于责备则两家周致无他患矣。故有侄女嫁于姑家，独为姑氏所恶，甥女嫁于舅家，独为舅妻所恶，姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶，皆由玩易于其初礼薄而怨生，又有不审于其初之过者。
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽馀，亦不可视为他人不以分给。今世固有，生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男。孤女有分，必随力厚嫁，合得田产必依条分给。若吝于目前，必致嫁后有所陈诉。
《归田录》：刘岳书仪婚礼有女坐婿之马鞍，父母为之合髻之礼，不知用何经义。据岳自叙云，以时之所尚者益之，则是当时流俗之所为尔。岳当五代干戈之际，礼乐废坏之时，不暇讲求三王之制度，苟取一时世俗所用吉凶仪式，略整齐之固，不足为后世法矣。然而后世犹不能行之，今岳书仪十已废其七八，其一二仅行于世者，皆苟简粗略不如本书就中转失乖缪可为大笑者，坐鞍一事尔。今之士族当婚之夕，以两椅相背置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下乃成婚礼，谓之上高坐，凡婿家举族内外，姻亲与其男女宾客堂上，堂下竦立而视者，惟婿上高坐为盛礼尔。或有偶不及设者，则相与怅然。咨嗟以为阙礼，其转失乖缪至于如此。今虽名儒巨公衣冠旧族，莫不皆然。呜呼。士大夫不知礼义，而与闾阎鄙俚同其习见而不知为非者多矣。前日濮园皇伯之议，是已岂止坐鞍之缪哉。
《石林燕语》：帝女谓之公主，盖婚礼必称主人，天子不可与群臣敌，故以同姓诸侯主之主者，言主婚尔。而汉又有称翁主者，诸侯之女也。翁者，老人之称古人，大抵谓父为翁。诸侯自相主婚无言，故称翁者，谓其父自主之也。自六朝后诸王之女皆封县主，隋以后又有称郡主者，自是遂循以为故事，则主非主婚之名。
《桂海虞衡志》：捲伴，南州法度疏略，婚姻多不正。村落强暴窃人妻女，以逃转移他所安居，自若谓之捲伴，言捲以为伴侣也。已而复为后人捲去，至有历数捲未已者，其舅姑若前夫访知所在，诣官自陈官为追究，往往所谓前夫亦是捲伴，得之复为后人所捲，惟其亲父母兄弟及初娶者所诉，即归始初被捲之家事物原始，汉京房之女适翼奉之子，奉择日迎之房，以其日不吉以三煞在门之故也。三煞者，乃青羊乌鸡青牛之神也。凡是三者，在门新人不得入犯之损尊长及无子奉以为不然，妇将至门但以麻豆谷米与草火禳之，则三煞自避新人可入也。自是以来，凡嫁娶者，置草火于门前，候新人轿及门。则燃草火名曰揽轿，及新人进房以麻米撒之名曰撒麻米。至今以为故事。
《老学庵笔记》：今人谓娶妇为索妇，古语也。孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三国志》。《容斋续笔》：姑舅兄弟为婚，在礼法不禁而世俗不晓。按刑统户婚律云，父母之姑舅两姨姊妹及姨，若堂姨母之姑堂姑，己之堂姨，及再从姨堂外甥女女婿姊妹并不得为婚姻。议曰父母姑舅两姨姊妹于身无服，乃是父母缌麻据身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊，若堂姨虽与父母无服，亦是尊。属母之姑堂姑并是母之小功，以上尊己之堂姨，及再从姨堂外甥女，亦谓堂姊妹所生者，女婿、姊妹于身，虽并无服，据理不可为婚，并为尊卑混乱人伦失序之故。然则中表兄弟姊妹正是一等，其于婚娶了无所妨。予记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项敕局看详，以为如表叔娶表侄女，从甥女嫁，从舅之类，甚为明白。徽州法司编类续，降有全文，今州县官书判至有将姑舅兄弟成婚而断离之者，皆失于不能细读律令也。惟西魏文帝时，禁中外及从母兄弟姊妹为婚，周武帝又诏不得娶母同姓以为妻妾，宣帝诏母族绝服外者，听婚皆偏闰之制漫附于此。
《癸辛杂识》：周子功云：南丹州男女之未婚嫁者，于每岁七月聚于州主之厅，铺大毯于地，女衣青花大袖用青绢，盖头手执小青，盖男子拥髻皂衣皂帽各分朋而立，既而左右队长各以男女一人推仆于毯，男女相抱持，以口相呵，谓之听气合者，即为正偶，或不合则别择一人配之，盖必如是而后成婚，否则论以奸罪也。
《清波杂志》：嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者，或问其故曰：嫁胜吾家则女之事，人必钦必戒；娶妇不若吾家则妇事，舅姑必执妇道，安定胡翼之云。《溪蛮丛笑》：山猺婚娶，聘物以铜与盐，至端午约于山上，相携而归名拖亲。拖亲之后年生子，引妻携酒归，见妇家名出面。
《冷斋夜话》：韩魏公客郭注者，才而美，然求室则病行。年五十未有室家，魏公怜之，百计赒恤为求婚将遂，其人必死，公以侍儿赐之。未及门而注死，郭注殆可与范公客同科也。韩范功名富贵，如泰山黄河日月所不能者，两客乃尔可笑耶。
《彦周诗话》：阮步兵醉六十日而停婚，虽似智矣。然礼法之士憎之如仇，几至于死，幸武帝保护之耳。而老杜诗云遂令阮籍辈熟醉，为身谋此工部，善看史书，当有解此意者。
李氏刊误吉凶军宾嘉，是谓五礼。婚姻属之嘉，嘉者，善也。今代每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重所宜，依经若用为佳，实伤古义。
婚期云来日妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属中外，故旧皆当妇礼即通谓之客，故有拜客之名。今代非亲非旧，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉。
《山堂肆考·南蛮歌》：罗国其俗嫁娶者，纳槟榔或多至三百盘。
《读书杂钞》：周官媒氏中春之月，令会男女于是时也。奔者，不禁。若无故而不用令者，罚之。注于不禁，下云重天时，权许之也。愚谓此文极分明，谓使媒氏会合婚嫁，苟有奔者而不为之禁止，若元无丧故而不用此令者，则皆寘之罚，非为权许其奔也。若读如子，若孙之类。
《金志》：金人旧俗多指腹为婚姻。既长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。婿纳币皆先期拜门，戚属偕行以酒馔。往少者十馀车，多者至十倍。饮客佳酒则以金银器贮之，其次以瓦器列于前，以百数宾退则分饷焉。先以乌金银杯酌饮贫者，以木酒三行进，大软脂小软脂如中国寒具以进蜜糕，人各一盘曰茶食宴罢。富者瀹建茗，留上客数人啜之，或以粗者煎乳酪。妇家无大小，皆坐炕上，婿党罗拜于其下，谓之男下女礼毕。婿牵马百匹，少者十匹，陈其前。妇翁选子姓之别马者，视之好则留，不好则退。留者不过十二三，或皆不中选。虽婿所乘亦以充数，大抵以留马少为耻。女家亦视其数而厚薄之。一马则报衣一袭，婿皆亲迎。既成婚，留于妇家执仆隶役，虽行酒进食皆躬亲之三年。然后以妇，归则妇氏，以奴婢数十户，牛马数十群，每群九㹀一牡，以资遣之。夫谓妻为蕯，蕯妻谓夫为爱根。
《戊辰杂抄》：瑶卿，尝代人，撰婚书中有云既为管鲍之交，复结陈雷之好，客谓之曰：管鲍陈雷俱为朋友。故事不伤于合掌乎。答曰：陈雷世世为婚姻，亦若朱陈也。
《熊氏经说》：士婚礼妇乘加景，此景字合读作褧。中庸尚絅释者，引卫诗衣锦褧衣为庄姜。初嫁之饰，尚即加之谓也。景即褧絅，音讹也。今注谓景明也。加景为明衣，然既曰行道御尘，则此景字当作褧。
媒氏若无故之，若犹言及也。颜师古注汉史以万人若一郡降曰若豫及也。刑统言某罪，及某罪皆以若言：《周礼·秋官》：凡封国。若字，即若字训及之例。郑注乃谓不禁奔权许之，不照下文。若字之义，仲春会男女之时，不以礼合。至淫奔而不能禁固父母之罪，及有愆期不嫁别无丧故，而不遵婚令者，亦父母之罪。似此二者，皆罚之，则必无过笄无嫁之女矣。
《琅嬛记》：吴郡有婚姻墩。昔有女子送葬道逢书生于此，各以目相挑，后成婚姻，故以为名。后世误以婚姻为分金，且以为管鲍事更谬。
《辍耕录》：今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，弗令履地。然唐人已尔乐天春深娶妇，家诗云：青衣转毡褥，锦绣一条斜。
凡男女缔姻者，两家相谓曰亲家。此二字见唐《萧嵩传》。今北方以亲字为去声。按《卢纶作王驸马花烛诗》云：人主人臣是亲家，则是亦有所祖亲家，又曰：亲家翁。《五代史·刘煦传》：煦与冯道为姻家而同为相，道罢，李愚代之。愚素恶道之为人，凡事有稽失者，愚必指以诮煦曰：此公亲家翁所为。苏氏《开谈录》：冯道与赵凤同在中书。凤有女适，道中子以饮食不中，为道夫人谴骂。赵令婢长号知院者来诉，凡数百言道都不答。及去，但云：传语亲家翁今日好雪。
《十一经问对》：问礼始于冠婚者，何。对曰：冠者，所以重成人之道。婚者，所以正夫妇之伦。
问婚礼有六者，何。对曰：窈窕淑女，左右采之，是故纳采焉。娶妻不娶同姓，是故问名焉。人谋鬼谋，欲无不臧尔室尔家，欲无不宜纳吉也。无辞不相识，无币不相见，纳徵也。士如归妻，迨冰未泮，请期也。往迎尔相御轮三周，亲迎也。
问媒氏掌万民之判，仲春之月令会男女，奔者不禁其礼，谓何。对曰：会男女于仲春者，顺时令阴阳交也。周正建子，即今十二月，故诗曰：士如归妻，迨冰未泮，独奔者不禁。注疏郑解不通聘为妻，奔为妾，淫奔之事，安有不禁乎。尝谓《周礼》非周公之全书，必末世添入者。
《御龙子集》：婚有六礼，行其四焉可也。问名纳采请期亲迎四者，备而婚姻之道重矣。
禹娶涂山氏，其未承治水之命之先耶。历辛壬癸甲四载而生启，生启之岁鲧殛而禹用乎。如以为承命之日始娶也，则鲧殛未久而就婚焉。不亦忘其亲乎。四日去家而生启焉，岂居丧之道乎。禹之孝，不若是之肆也。为世纪者，凿书之文而昧禹之心耶。
《性理三书图解》：男女初婚，今俗人家女之母同入房，以果酒礼婿而用素帛一幅置之婿袖中，谓之交亲。婿拜受之，厥明以验女之贞洁甚，则有传示于人者。今江淮多用之，虽士大夫亦有所不能变者，盖沦于尘俗而莫之觉也。其为可甚矣，宁不有玷于风教乎。
《丹铅总录》：罗泌云尝见汉刘耽所书吕梁碑，字为小象而讹泐者过半，其可读者仅六十。言碑中序虞舜之世，云舜祖幕幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟产舜质之《史记》，盖同而不言出自黄帝，此可以洗二女同姓，尊卑为婚之疑矣。
《蔡邕协和婚赋》：乾坤和其刚柔，艮兑感其股腓，其说甚异。然咸恒为夫妇，取象容有此也。
欧阳六一仿玉台体。诗银蒜钩帘宛地垂，东坡哨遍词睡起，画堂银蒜珠幕云垂地。蒋捷白苧词，早是东风作恶，旋安排一双蒜镇罗幕银蒜，盖铸银为蒜形以押帘也。元经世大典，亲王纳妃，公主下降皆有银蒜帘押几百双。
杜子美诗不嫁惜娉婷。此句有妙理读者，忽之耳。陈后山衍之云当年不嫁惜娉婷，施朱傅粉学后生，不惜捲帘通一顾，怕君著眼未分明。深得其解矣。盖士之仕也，犹女之嫁也。士不可轻于从仕，女不可轻于许人也。著眼未分明，相知之不深也。古之人有相知之深审，而始出以成其功者，伊尹孔明是也。有相知不深，确乎不出以全其名者，严光苏云卿是也。有相知不深闯，然以出身名俱失者，刘歆荀彧是也。白乐天诗寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人，亦子美之意乎。
邵文庄云妾之于礼久矣。有媵而妾者，有卜而妾者。卜而妾者，闻名而趋不待六礼，故谓之奔。传曰：疲于奔命，盖言速也。奔者，非必淫，淫而奔者，谓之淫奔。是故女之嫁者，有二道焉。有聘而嫁者，有奔而嫁者慎。按天文有织女。主贵女须女主贱，女贵则嫡也。贱女则诸侯之副宫，九媵大夫之侧室，三归也。礼之所谓买妾，奔则为妾，皆不备礼之谓先王制礼，岂不欲六礼皆备而后归哉。礼不下庶人，势也。故仲春奔者不禁，恐失时也。荒年杀礼，多婚欲繁育也。许氏说文妾字从辛女之有罪者，为人妾。汉缇萦上书，愿没为官婢以赎父罪，此盖秦法周之盛也。决不然也。《周礼》有女奚之条，亦刘歆附会文奸以欺王莽者，殆不可信。王莽末年，令天下奴婢赎还为良。朱子纲目亦善之，岂有周公制法不如王莽乎。妾字从辛，盖亦秦篆，非古篆也。
古者，一国嫁女同姓，二国媵之。仪礼有媵爵，谓先饮一爵后二爵从之也。《楚辞》：鱼鳞鳞兮，媵予江海间有鱼游必三如。媵随妻，先一后二人，号为婢妾。鱼唐诗：江鱼群从称妻妾，塞雁联行号弟兄。
《贤弈编尝观文》：安与其子书云：闻尔欲以尔弟种为富人某婿。异时必受其负累，富人之家多犯官府于我照顾请托。又往来礼数需索报答，誇言豪语无知妄发。彼无礼义，只知自大，时常登门，主仆成群。十数人者有之，数十人者有之，至于婚娶之日，百数十人者有之。茶汤供应手忙脚乱，鸡惊狗骇于我何。荣当时，以公卿家婚，一富翁虑供应之难，如村民畏怕官府，然维时皭然，清苦之状亦可想已。
卫人迎新妇，妇上车问骖马谁马也。御曰：借之新妇。谓仆曰：拊骖无笞。服车至门曰，灭灶将失火。入室见臼曰：徙之牖下妨往来者，此三言者，皆至言也。然不免为笑者，早晚之时失也。
《广庄齐物论》：祝夫尚僧以贵其女，彼见夫中国之问名纳采，从一守贞以为不令矣。
徐三重家则婚姻之礼，其仪式具在文公。《家礼》亲迎奠雁俱不可废，一应俗节繁费，以古礼裁之不享宾不用乐。近世婚姻之费太广，因有力之家穷，极以为誇耀，当听富贵者，自为之君子，自有圣贤典则可依，不必勉循时俗也。

婚礼部外编

《博物志》：蒙双民，昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之。北野相抱而死，神鸟以不死草覆之七年，男女皆活。同颈二头四足是蒙双民。
《蜀志》：周显王二十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王数以美女进蜀，王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，还到梓橦，见一大蛇入穴中，一人揽其尾掣之，不禁至五人相助，大呼曳蛇。山崩时，压杀五人。及秦五女，并将从而山分为五岭直顶。上有平石，蜀王痛伤乃登之，因命曰五妇冢。山顶平石上为望妇堠，作思妻台，今其山或名五丁冢。
《孔氏志怪》：卢充，范阳人。家西三十里有崔少府墓，充出猎射獐逐之，不觉远。忽见一府舍，进见少府。崔曰：近得尊府君书为君索小女婚，故相延耳。即令女郎庄严使充就东廊充，至妇已下车立席头，共拜为三日毕。崔曰：君可归矣。女有娠相生男，当以相还敕外严车送客，须臾至家居四年三月三日临水戏，忽见一犊车乍浮乍没。既上岸见崔氏女与三岁男儿，共载女抱儿还充又与金碗别充诣市卖碗，别有一老婢问充得碗之由，还报其大家即女姨也。谓充曰：吾姨姊崔少府女未嫁而亡冢。亲痛之，赠一金碗著棺中。今视卿碗甚似得碗，本末可得闻否。充以事对即诣充家迎儿，儿有崔氏状，又似充貌姨曰我外甥也，即字温休。温休者，是幽婚也。遂成令器历郡守子孙冠，盖相承至今。
《搜神后记》：晋太元中，有士人嫁女于近村者，至时，夫家遣人来迎女。家好遣发，又令女乳母送之。既至，重门累阁，拟于王侯。廊柱下，有灯火，一婢子严妆直守。后房帷帐甚美。至夜，女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密于帐中以手潜摸之，得一蛇，如数围柱，缠其女，从足至头。乳母惊走出外。柱下守灯婢子，悉是小蛇，灯火乃是蛇眼。
《述异记》：园客者，济阴人，貌美邑人，多欲妻之客终不娶，常积五色香草积十馀年，服食其实忽有五色蛾集香草上。客荐之以布生桑蚕焉。时有一女，自来助养蚕，以香草食之，得茧一百二十枚。茧大如瓮，每一茧缫，六七日丝方尽，缫讫此女与客俱神仙去。河间郡有圣姑祠，姓郝字女君。魏青龙二年四月十日，与邻女樵采于滱深二处。忽有数妇人从水而出，若今之青衣，至女君前曰：东海使聘为妇，故遣相迎，因敷茵于水上，请女君于上坐。青衣者侍侧，顺流而下，其家大小奔到岸侧，惟泣望而已。女君怡然曰：今幸得为水仙，愿勿忧忆。语讫风起而没于水乡，人因为立祠，又置东海公像于圣姑侧，呼为姑夫。
《酉阳杂俎》：辛秘五经擢第，后常州赴婚行至陕，因息于树阴傍有乞儿箕坐痂面虮衣访辛。行止辛不耐而去，乞儿亦随之。辛马劣不能相远，乞儿强言不已前及一衣绿者，辛揖而与之语。乞儿后应和行里馀，绿衣者忽前，马骤去，辛怪之独言。此人何忽如是。乞儿曰：彼时至，岂自由乎。辛觉语异，始问之曰：君言时，至何也。乞儿曰：少顷当自知之将，及店见数十人拥店。问之乃绿衣者卒矣。辛大惊异，遽卑下之因褫衣，衣之脱乘，乘之乞儿。初无谢意，语言往往有精义。至汴谓辛曰：某止是矣。公所适，何事也。辛以娶约语之。乞儿笑曰：公士人业不可止，此非君妻公婚期甚远。隔一日乃扛一器，酒与辛别指。相国寺刹曰及午而焚可迟，此而别如期刹无故火发，坏其相轮。临去以绫帕复赠辛，带有一结语。辛异时有疑，当发视也。积二十馀年，辛为渭南尉，始婚裴氏，洎裴生日会亲宾，忽忆乞儿之言，解帕复结得楮幅大如手板，署曰：辛秘妻河东裴氏，某月日生，乃其日也。辛计别乞儿之年，妻尚未生，岂蓬瀛籍者，谪于人间乎。方之蒙袂辑履，有愤于黔娄擿植，索涂见称于杨子，差不同耳。