钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第八十六卷目录

乐律典第八十六卷

舞部汇考二

明·朱载堉《律吕精义》一论舞学不可废之上
凡人之动而有节者，莫若舞。肄舞，所以动阳气，而导万物也。夫乐之在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知。容藏于心，难以貌睹。故圣人假干戚羽籥，以表其容。蹈厉揖让，以见其意。声容选和，则大乐备矣。《诗序》曰：咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之，盖乐心内发，感物而动，不觉手足自运，欢之至也。此舞之所由起也。黄帝之舞曰云门，尧曰大咸，舜曰大韶，禹曰大夏，汤曰大濩，周曰大武，此其名也。历代易名，示不相袭，其实未尝易也。考其大端，不过武舞、文舞二种而已。世俗所谓粗舞、细舞，是其遗法也。粗舞者，雄壮之舞也。细舞者，柔善之舞也。二种之外，更无馀蕴。万舞虽多，一言可蔽，此之谓欤。是故武舞则朱干玉戚，所以表其功也。文舞则夏翟苇籥，所以昭其德也。此二舞之器不同也。武舞则发扬蹈厉，所以示其勇也。文舞则谦恭揖让，所以著其仁也。此二舞之容不同也。其纲领之要，不过如此。至若佾列有多寡，缀兆有修短，变态有离合，进退有疾徐，周旋中规，折旋中矩，俯仰屈伸，整齐严肃，举止动作，皆应节奏。此则二舞之所同也。其节目之详，又不过如此。太常雅舞，立定不移，微示手足之容，而无进退周旋、离合变态，使观者不能兴起感动，此后世失其传耳，非古人之本意也。有乐而无舞，似瞽者知音而不能见。有舞而无乐，如哑者会意而不能言。乐舞合节，谓之中和。致中和，天地位焉，万物育焉。必使观者听者感发其善心，惩创其逸志，而各得其性情之正。至于不取雏禽，不杀孕兽，是以胎生者不殰，卵生者不殈。夫然后凤凰来仪，而百兽率舞，斯则乐之效也。《虞书》曰：夔，命汝典乐，教冑子。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。又曰：舞干羽于两阶，七旬有苗格，如是之乐，如是之舞。所谓尽美尽善者也。按《周礼》曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，帅国子而舞。乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞，大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学舍，采合舞。小胥掌学士之徵，令而比之，巡舞列而挞其怠慢者。旄人掌教舞散乐、裔乐，凡四方之以舞，仕者属焉。凡祭祀宾客，舞其燕乐，籥师掌教国子舞羽吹籥，祭祀则鼓羽籥之舞，宾客飨食，则亦如之。《月令》：孟春，命乐正入学，习舞。仲春，亦命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。《文王世子》曰：凡学，世子及学士必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。大乐正学舞，干戚皆在东序。《内则》曰：十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童舞象，二十而冠，始学礼，舞大夏。《乐记》曰：诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。君子曰：礼乐不可斯须去身。此之谓也。然则古之君子，生而未尝不学舞，燕而未尝不起舞。《诗·小雅》云：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。《鲁颂》云：鼓咽咽醉，言舞于胥乐兮是也。宾筵之诗云：乱我笾豆，屡舞僛僛，侧弁俄俄，屡舞傞傞。此讥醉舞之失度，非讥舞也。陈风曰：舞冬无夏，值其鹭翿。又曰：不绩其麻，市也。婆娑皆与，宾筵同意。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。噫，古人自天子至于庶人，无有不能舞者。以其从幼习之也。是故大司乐：王大射，诏诸侯以弓矢舞，此臣舞于其君也。食三老、五更于太学，天子冕而总干，此君舞于其臣也。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此孙舞于其祖也。老莱子著斑斓之衣舞，此子舞于其父也。子路援戚而舞，此弟子舞于其师也。高帝置酒沛宫，酒酣，上自起舞，此故旧相舞也。其谓戚夫人曰：为我楚舞。此夫妇相舞也。武帝时，长沙定王舞，此弟兄相舞也。灌夫酒酣起舞，以属丞相，此宾主相舞也。魏晋已来，尤重以舞相属，张磐舞属陶谦，谢安舞属桓嗣是也。周武帝与梁明帝宴，周主亲弹琵琶，梁主起舞。自随以往，尚有此风。近世以来，此风绝矣。其故何哉。盖汉制，卑者之子，不得舞宗庙之酎。除吏二千石到六百石，及关内侯到五大夫子，先取适子高七尺已上，年二十到年三十，颜色和顺，身体修治者，以为舞人。此虽与周制小异，亦未失用国子之实，故学者往往以学舞为美事。宋徽宗大观四年六月，诏曰：近选国子生教习二舞，以备祠祀先圣。本周官教国子之制，然士子肄业上庠，颇闻耻于乐舞，盖今古异时，考于古虽有其迹，施于今未适其宜。其罢习二舞。徽宗此诏，识者非之。《明会典》载：洪武四年，更定孔子释奠，乐舞生择监生及文职大臣子弟预教习之。太祖之意，盖欲矫宋徽之弊也。凡在臣民，幸逢文化，敢不勉力为之，以复古人之意也哉。

舞学十议目录

一舞学　二舞人　三舞名　四舞器　五舞佾六舞表　七舞声　八舞容　九舞衣　十舞谱
已上每条，先引古制，后附新说。

舞学

《周礼》曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。郑氏注曰：董仲舒云：成均，五帝之学，成均之法者，其遗礼。可法者，国之子弟，公卿大夫之子弟。当学者，谓之国子道多才艺者，德能躬行者，若舜命夔典乐教胄子是也。死则以为乐之祖，神而祭之。《明堂位》曰：瞽宗，殷学也。以此观之，祭于学宫中。又曰：大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学舍，采合舞。郑氏注曰：春始以学士入学宫，而学之合舞，等其进退，使应节奏。古者士见于师，以菜为贽。菜直谓蔬食菜羹之菜。《月令》：仲春之月上丁，命乐正习舞，释采。舍，即释也。采读为菜。始入学，必释菜，礼先师也。菜，蘋蘩之属。
今按学舞之处，无拘于一，在处皆可为也。上则国子太学，中则郡邑庠序，下则士大夫之家塾。但凡清幽洁净之处，无有不可焉。其国学郡庠等处，系是公所在，上之人，苟好此事，乃命行之。若夫布衣之士，存好古之志者，惟于家塾学之，可也。然须隔远尘俗，勿骇观听，恐无知者妄生谤笑。盖初学之人，立志未固，而多羞惭，若妾妇焉。一闻人之谤笑，心便退屈，而不欲学舞矣。古之辟雍泮宫，建在水中，以阻观者，即此意也。待众弟子学习老成，和顺积中，英华发外，然后纵使观之，则人无不称羡赞美。为学徒者，亦庶几无愧矣。民可与乐成，不可与虑始，世之常理也。须于家塾堂上洒扫涓洁，中设先圣周公、先师孔子神位，或别设坛，以祀伶伦及后夔等乐学诸师，或只宗周孔，亦无不可也。盖周孔集群圣之大成，金声而玉振之，礼乐尽在是矣。择孟春或仲春之上丁，或次丁，致告先圣先师，但陈菜酒，不用馀物，是名释菜之礼，古所谓蘋蘩也。师帅学徒诣神位前，行再拜礼，然后弟子乃拜其师。礼毕，而馂其馀，师徒尽醉而归。次日，始入学焉。

舞人

《礼记·王制篇》曰：乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐，以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学，以齿。郑氏注曰：乐正，乐官之长，掌国子之教。《虞书》曰：夔，命汝典乐，教胄子。崇，高也。高尚其术，以作教也。幼者，教之于小学。长者，教之于大学。皆以四术成之。王子，王之庶子也。群后公及诸侯，皆以长幼受学，不用尊卑。
《周礼注疏》曰：大胥掌学士之版，以待致诸子。郑司农云：学士，谓卿大夫诸子学舞者。版，籍也。今时乡户籍，世谓之户版。大胥主此籍，以待当召聚学舞者，卿大夫之诸子，则按此籍以召之。汉大乐律曰：卑者之子，不得舞宗庙之酎。除吏二千石到六百石，及关内侯到五大夫子，先取适子高七尺已上，年二十到年三十，颜色和顺，身体修治者，以为舞人。与古用卿大夫子同义。
《文献通考》曰：按《周礼》以乐舞教国子，舞云门、大咸、大濩、大武，是知古之舞者，即诸侯子孙，容服鲜丽，故得神祇降福，灵光烛坛。今之舞人，并容貌菆陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦难矣。隋犹以品子为之，号为二舞郎。逮乎唐朝，遂变新制，诚愿革兹近误，考复古道。其二舞人，取品子年二十以下，颜容修正者为之。
今按古之乐舞，盖有二义，一者以之治己，一者以之事人。以之治己者，《虞书》所谓直温宽栗，无虐无傲，言志永，言依永，和声，八音克谐，神人以和是也。以之事人者，《虞书》所谓戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏祖考来格是也。汉制，卑者之子，不得舞宗庙之酎。取品官之适子，以为舞人。隋制虽不古，若尚存古意于万一焉。由唐而宋而元，则失之益远。徽宗大观之诏，尤不足取也。考其祀飨乐舞，所用无非市
井之人，屠沽之子，素不知歌舞者为之，其何以格神明，移风俗乎。惟我朝诏颁大成乐于天下学宫，使儒者肄习，治己事人，二义兼备。惜乎当时臣工，或者不能仰承德意，未免虚应故事而已。不然，则期月三年，庶几有成矣。况二百年乎。孔子曰：知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。良由去古既远，乐已失传，而世鲜知音，绝学难继，其器虽存。奈人之不好何。夫不在其位，不谋其政，大成乐舞得失，今不必细论也。新说特为布衣好古之士，敷陈古义耳。孔子曰：道不同，不相为谋。又曰：德不孤，必有邻，言须同志之人，与之同事，乃可也。其志不同者，安可强之哉。然此一事，吹者，弹者，歌者，舞者，总而计之，得数十人。宜效南方，结为诗社，先使诵诗读书，而兼学乐习舞，不拘士农工商之子，皆可入社，但择颇有德行，人所爱敬者最好。勿用轻薄无赖之人，恐致愚俗讥嫌，而贱恶之，使古乐道不尊，益至于亡矣。此顺世情曲为之防也。以理论之，人皆可以为尧舜，虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝，有何贵贱之别。此惟可与达者言之。

舞名

郑樵《通志》曰：古有六舞，后世所用者，韶、武二舞而已。后世之舞，亦随代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用，及其制作之宜，不离是文武二舞也。尝疑三代之前，虽有六舞之名，往往其所用者，亦无非文武二舞。故孔子谓：韶尽美又尽善，武尽美未尽善，不及其他。诚以舞者，声音之形容也。形容之所感发，惟二端而已。自古致治不同，而治具亦不离文武二事也。
今按《周礼》：大司乐存六代之乐，而《明堂位》言：鲁用四代之乐。四代者，虞、夏、商、周也。其乐，则韶、夏、濩、武是也。孔子，鲁人，盖尝备见之矣。然《论语》独称韶、武，不及其馀，何也。意者夏其韶之类，濩其武之类欤。大要不过文武二舞而已。近代所传文武二舞，是其遗法也。武舞亦名干舞，文舞亦名羽舞。《周礼》六舞有干舞及羽舞，《虞书》舞干羽于两阶，其来远矣。文舞又名籥舞。《诗》云：籥舞笙鼓是也。秦始皇改周大武名曰五行之舞，汉高祖改舜大韶名曰文始之舞，魏文帝复其旧名，文始仍曰大韶，五行仍曰大武。晋改文舞曰正德，武舞曰大豫。宋改文舞曰前舞，武舞曰后舞。梁改文舞曰大观，武舞曰大壮。隋只曰文舞、武舞。唐文舞曰治康，武舞曰凯安。又有七德、九功、上元三大舞。五代晋因唐九功舞，改曰观象，因唐七德舞，改曰讲功。周改观象舞曰崇德，讲功舞曰象成。宋太祖建隆元年二月，兼太常寺窦俨上言：请改周崇德舞曰文德之舞，象成舞曰武功之舞。元改文舞曰崇德之舞，武舞曰定功之舞。国朝用宋窦俨所拟舞名，武曰武功之舞，文曰文德之舞。历代二舞之名，大略如此。又按周舞曰武，曰酌，皆诗之篇名也。因而遂为舞之名焉。窃疑所谓大章、大韶、大夏、大濩与夫文始、五行、云翘、育命等项，亦皆诗篇名，遂为舞名耳。语其形状，则不过曰武用发扬蹈厉之势，文用谦恭揖让之容而已。若夫态度巧拙，或尽善，或未尽善，则存乎其人焉，初无定法也。

舞器

《周礼》：籥师掌教国子舞羽吹籥，祭祀则鼓羽籥之舞，宾客飨食则亦如之。司干掌舞器祭祀，舞者既陈，则授舞器。既舞，则受之。宾飨亦如之。
刘濂论燕飨之舞曰：祭祀之礼，以事生之道，事鬼神也。乐者，生之所听。舞者，生之所视，以为乐者也。《周礼》大司乐之舞，独详于天地、宗庙，下至山川、社稷、四望，无不备焉。而朝廷燕飨之舞，一言不及，岂圣王不制此舞耶。如不制此舞，则祭祀亦不当有舞矣。尝考诸籥师等条，于祭祀下继以宾飨，实未尝不言也。濂未之详考耳。或谓诸侯以下，不得舞干戚、羽籥，非也。《春秋》曰：初献六羽。又曰：万入去籥。《诗》曰：籥舞笙鼓。又曰：左手执籥，右手秉翟。《燕礼》曰：若舞则勺。《内则》曰：十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏。《乐记》曰：弦歌干扬，童者舞之。《家语》曰：子路援戚而舞。自古人人得持羽籥干戚以舞，此其明證也。但不应以朱玉为干戚之饰耳。然则诸侯以下，黑漆为饰，可也。《礼记·文王世子篇》曰：春夏学干戈，秋冬学羽籥。旧说武舞于阳气发动之时教之，文舞于阴气凝寂之时教之。此说非也。夫籥乃有声之器，动达阳气莫之能先，其象春也。羽有长养之象，夏也。戈戚有肃杀之象，秋也。干盾有闭藏之象，冬也。以象言之，则春夏宜学羽籥，秋冬宜学干戈，经文反之者，盖非以象言也。经义，盖谓一岁之中，春夏为先，秋冬为后，意取先王以武定天下，以文致太平，偃武修文，此先后之序也。又按凡总干持戚者，皆左手干，右手戚。未开舞时，干在外，戚在内。干从而戚横，盖左手属仁，右手属义。义以待敌，仁以自卫。故左干而右戚也。仁包四端，恩常掩义，故干外而戚内也。干象仁，能好生。戚象义，能果断。故干从而戚横也。凡执籥秉翟者，皆左手籥，右手翟。未开舞时，籥在内，翟在外，籥横而翟从。盖左手属阳，右手属阴。阳主于声，阴主于容。故左籥而右翟也。和顺积中，英华发外，故籥内而翟外也。籥象衡运准平，翟象表端绳直，故籥横而翟从也。除左右挽舞外，执之手与心平，常不离于心也。或曰：舞分左班、右班。若在左班者，则如上说。若在右班者，则反之，使相对舞而不相悖。此说似是而非。左籥右翟，与经义合。右籥左翟，乖违经义。故今不从。

舞佾

《春秋左传》曰：九月，考仲子之宫，将万焉。晋杜氏注曰：万，舞也。公问羽数于众仲。注曰：问执羽人数。对曰：天子用八。注曰：八八六十四人。诸侯用六，注曰：六六三十六人。大夫四，注曰：四四十六人。士二，注曰：二二四人。夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下。注曰：唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。
今按舞佾行列，盖取算术开方之法，纵横相等，四面皆方，犹俗所谓棋盘纹也。夫一为数之始，十为数之终，不可以为佾。圣人用其中閒偶数，而不用奇数者，缘舞有分有合，而奇数不可分，故无三五七九之佾。而八佾之数，乃其最多。二佾之数，乃其最少。以是而为等第，则必天子用八八六十四，诸侯用六六三十六，大夫用四四一十六，士用二二四。如此，所谓以多为贵也。古者，十有三年学乐，诵诗，舞勺。成童舞象，二十舞大夏，四十始仕。然则学乐习舞，皆在未仕之时。故《乐记》曰：弦歌干扬，童者舞之。又曰：礼乐不可斯须去身。上下虽有等，其用无閒也。语乐县之等，则天子宫，诸侯轩，大夫判，士特。语舞佾之等，则天子八，诸侯六，大夫四，士二。以此观之，士有乐舞，明矣。何必待有功而后赐用哉。先儒之说，非也。今此舞谱独用二佾者，使初学之士，一以士礼为则，上可兼下，下不可以僭上，庶不至于越分而已。况四佾以上，人数多寡虽殊，而其进退容仪，不外乎此。苟由是而推之，闻一可以知十，亦无难矣。尝谓今人欲学雅舞，既不敢学今之雅舞，宜学古之雅舞，可也。然古之雅舞，若大武、大夏之类，亦系天子之舞，岂可僭哉。于乡乐中，取其一二舞之，可也。乡乐者，二南也。用之乡人，故名乡乐。二佾，佾二人，共四人，士制也。生员宜舞之。四佾，佾四人，共十六人，大夫制也。品官宜舞之。六佾，佾六人，共三十六人，诸侯制也。宗藩宜舞之。然皆自舞之，则可也。伶人舞之，则不可也。自能肄习先王雅舞，和其血脉，养其性情，斯为得矣。伶人舞，则亵先王。雅舞付诸庸夫贱工，斯为失矣。武舞宜歌周南之兔罝篇，其容则象干城腹心，兼以发扬蹈厉之状，而名之曰兔罝之舞。文舞宜歌召南之羔羊篇，其容则象退食委蛇，兼以谦恭揖让之形，而名之曰羔羊之舞。孔子谓伯鱼曰：汝为周南、召南矣。乎人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。此之谓也。

舞表

《陈氏礼书》曰：《周官》：大胥以六乐之会，正舞位。先儒谓：立四表于郊丘庙廷，舞人自南表向，二表为一成，自二表至三表为二成，自三表至北表为三成。乃反而南向，自一表至二表为四成，自二表至三表为五成，自三表至南表为六成。则天神皆降。若八变，则又自南而北为七成，自二表至三表为八成，则地祇皆出。若九变，又自三表至北表为九成，人鬼可得而礼焉。何则，武舞四表，所以象司马之四表也。夹振之而驷伐，所以象司马振铎，师徒皆作也。司马之四表，三表百步，一表五十步。始则行而不骤，趋中则趋而不驰，走及四表，则驰走之时也。故五十步而已。舞之四表，盖不必然。
陈旸《乐书》曰：《周官》：大胥以六乐之会，正舞位。小胥巡舞列。记曰：行其缀兆，行列得正焉。盖位则酂也，所以为缀。列则佾也，所以为行。正之以辨其序，巡之以肃其慢。今之舞者，不列于庭而列于堂下，其退文进武，不复有出入之序，非古人所谓舞于两阶，以序出入舞者之意。至于进退疾徐之际，又不复尽筋骨之力，以要钟鼓拊会之节，非古人所谓文以揖逊武以击刺之意。讲而习之，正今日急务也。
今按：凡武舞，所以象军旅征伐也。《周礼·大司马》：仲冬教大阅前期，群吏戒众庶，修战法，虞人莱所田之野，为表。百步则一为三表，又五十步为一表，田之日，司马建旗于后表之中，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作，鼓行鸣镯，车徒皆行。及表乃止。三鼓，摝铎群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎作，旗车徒皆作，鼓进鸣镯，车骤徒趋，及表乃止。坐作如初。乃鼓车驰徒走，及表乃止，鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓，退，鸣铙，且却，及表
乃止。坐作如初。此狩猎之事也。舞者，象其大概而已，不必五十步而立一表也。文舞，所以象朝聘燕射也。《周礼》：司仪掌九仪之宾客，摈相之礼，以诏仪容辞令，揖让之节。凡诸公相为宾，主国五积三问，皆三辞，拜受皆旅摈，再劳，三辞，三揖，登，拜受，拜送，主君郊劳，交摈三辞，车逆拜辱，三揖，三辞，拜受，车送，三还，再拜。致馆亦如之。致餐如致积之礼，及将币交摈三辞，车逆拜辱宾，车进，答拜，三揖，三让，每门止一相，及庙，唯上相入宾三揖三让。登，再拜，授币，宾拜，送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请，三进，再拜，宾三还，三辞，告辟。此摈相之仪也。舞者象其大概而已，不必升阶入室，陈于堂上也。古之所谓堂上之乐者，惟登歌琴瑟耳。若夫下管𩊠鼓，笙镛以閒，皆不得列于堂上。文武二舞亦然。《虞书》所谓舞干羽于两阶。《鲁论》所谓八佾舞于庭是也。故其舞位宽广，可以立表而为进退，此乃古之制也。至于近代犹然。今太常二舞，皆舞于殿内，地位迫隘，不敢回转，始终立定，一步未尝那移，微动手足，以舞而已。是故不设四表，亦无进退之容，盖与古制异焉。

舞声

《仪礼·燕礼》曰：升歌，鹿鸣，下管，新宫，笙入三成，遂合乡乐。若舞，则勺。郑氏注曰：乡乐，周南、召南六篇，言遂者不閒也。勺，颂篇，告成大武之乐歌也。既合乡乐，万舞而奏之，所以美王侯，劝有功也。沈括《笔谈》曰：人而不为周南、召南，其犹正墙面而立者。周南、召南，乐名也。二南之诗，有乐，有舞，学者之事，自学周南、召南为始。而至于舞大夏、大武，所谓为周南、召南者，不独诵其诗而已。
或问：古人舞曲，可得闻乎。曰：可。周颂有之，维清象舞之曲也。于铄勺舞之曲也，于皇武舞之曲也，馀可以类推矣。曰：今人习舞，可以奏诸。曰：不可。雅颂，天子诸侯之乐也。士庶惟用乡乐而已。二南是也。曰：凡音皆可以舞乎。曰：然。《乐记》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变。变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。此则凡音皆可以舞也。曰：舞有文武，其容不同。二南诸篇，何者似之，宜何名焉。曰：赳赳武夫，公侯干城，武舞奏之宜矣，是名兔罝之舞。退食自公委蛇，委蛇文舞奏之宜矣，是名羔羊之舞。其名正其言顺，不僭不忒，故君子舞之也。周南、召南、二雅、三颂，词虽出于圣人，而谱必非出于一人之手。今则年久，原谱失传，世有知音者，或创撰新谱，总与原谱不同。择其善者从之，患人信不及，未敢承当耳。

拟周南兔罝谱

黄钟之角〈姑洗起调，姑洗毕曲〉
首章〈播𩊠三通然后击钟〉

肃肃兔罝　椓之丁丁　赳赳武夫　公侯干城姑黄南姑　蕤姑应南　蕤姑黄姑　应南蕤姑
二章〈播𩊠三通，然后击钟〉

肃肃兔罝　施于中逵　赳赳武夫　公侯好仇姑黄南姑　蕤姑应南　蕤姑黄姑　应南蕤姑
三章〈播𩊠三通，然后击钟〉

肃肃兔罝　施于中林　赳赳武夫　公侯腹心姑黄南姑　蕤姑应南　蕤姑黄姑　应南蕤姑
兔罝三章，章四句〈每句毕，朄鼓一声，大鼓三声，皆以应鞞閒之。鼓鞞共八声〉

拟召南羔羊谱

黄钟之角〈姑洗起调，姑洗毕曲〉
首章〈播𩊠三通，然后击钟〉

羔羊之皮　素丝五紽　退食自公　委蛇委蛇姑黄蕤姑　南姑黄姑　蕤姑应南　应南蕤姑
二章〈播𩊠三通，然后击鼓〉

羔羊之革　素丝五緎　委蛇委蛇　自公退食姑黄蕤姑　南姑黄姑　蕤姑应南　应南蕤姑
三章〈播𩊠三通，然后击钟〉

羔羊之缝　素丝五总　委蛇委蛇　退食自公姑黄蕤姑　南姑黄姑　蕤姑应南　应南蕤姑
羔羊三章，章四句〈每句毕，朄鼓一声，大鼓三声，皆以应鞞閒之。鼓鞞共八声〉

舞容

汉高帝令天下立灵星祠，祠后稷。谓之灵星者，以后稷配食天田星也。舞者用童男十六人，舞象教田，初为芟除，次耕种芸耨驱爵，及穫刈舂簸之形，象其功也。〈见《后汉志》〉
唐人俗舞，谓之打令。其状有四，曰招，曰摇，曰送，其一记不得。盖招，则邀之之意。摇，则摇手呼唤之意。送者，送酒之意。旧尝见深村父老为余言：其祖父尝为之收得谱子，因兵火失去。舞时，皆裹幞头，列坐，饮酒。少刻，起舞。有四句，号云：送摇招摇，三方一圆，分成四片，送在摇前。人多不知，皆以为瓦谜。〈见《经世大训》〉
今按历代之舞，皆有取象姑摭数条，以例其馀，使后世学者，知古人作舞之意云耳。古人十三岁便
学舞，汉唐民俗尚有古人遗风，今则不多见矣。

宋制，武舞曰威加四海之舞。第一变，舞人去南表三步，总干而立。听举乐三鼓，前行三步，及表而蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆持干荷戈，相顾作猛贲趫速之状。再鼓，皆转身向里，以干戈相击刺，足不动。再鼓，皆回身向外击刺，如前。再鼓，皆正立，举手，蹲。再鼓，皆舞进一步，转面相向立，干戈各置腰。再鼓，各前进，以左足在前，右足在后，左手执干当前，右手执戈在腰，为进旅。再鼓，各相击刺。再鼓，各退身，复位，整其干，为退旅。再鼓，皆正立，蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆转面相向，秉干持戈，坐作。再鼓，各相击刺。再鼓，皆起收其干戈，为克捷之象。再鼓，皆正立。遇节乐，则蹲。〈见《宋史·乐志》〉
文舞曰化成天下之舞。第一变，舞人立南表之南。听举乐，则蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆稍前而正揖，合手，自下而上。再鼓，皆左顾，左揖。再鼓，皆右顾，右揖。再鼓，皆开手，蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆少却身，初辞，合手，自上而下。再鼓，皆右顾，以右手在前，左手推出，为再辞。再鼓，皆左顾，以左手在前，右手推出，为固辞。再鼓，皆合手蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆俛身相顾，初谦，合手当胸。再鼓，皆右侧身，左垂手，为再谦。再鼓，皆左侧身，右垂手，为三谦。再鼓，皆躬而授之。遇节乐，则蹲。〈同上〉
今按乐舞之妙，在乎进退屈伸，离合变态。若非变态，则舞不神，不神而欲感动鬼神，难矣。是故宋制文武二舞，各有三变。尝考太常旧规，原无变态之说，盖失其传也。然古既有是说，好古之士，亦不可以不讲。閒暇之日，讲习何妨。临祭之时，宜仍旧贯。仍旧贯者，所以遵时制也。閒讲习者，所以存古法也。

刘濂《舞议》曰：舞之容，生于辞者也。辞生于功德，功德生于文武，文武生于揖逊、征伐。至于房中小舞，燕飨大舞，而其声容可以义起，大略不离文武舞也。九成有九诗，六成有六诗，武舞三进而三退，取乎六伐止齐之义焉。文舞三进而三退，取乎六爻变动之理焉。文俯取诸阴，武仰取诸阳。文先举左手足，武先举右手足。文则左旋，武则右旋。文揖逊，武击刺。此舞之大较也。祖宗之功德，其创业定国，规模次第，各有所象。要之以象功德为美也。不然，则为李太常论舞之法，古今一死局也。又曰：李氏论周之舞节，以五行金木水火土为容，以十二辰、六阳、六阴为六合，阳倡阴应。又以十二月日躔所在，以戚翟向而舞之，甚无谓也。以功德为容，斯正义矣。
今按嘉靖閒太常寺典簿李文察著书，名曰《古乐筌蹄》。其说迂谬，可取者少。濂讥李太常者，指文察也。濂所著《乐经元义》，可取者亦不多。惟此《舞议》中一段，颇超胜文察耳。

舞衣

《尚书·顾命篇》曰：引之舞衣。汉孔氏传曰：引国所为舞者之衣，皆中法，商周传宝之。唐孔氏疏曰：引是前代之国舞衣，至今犹在，明其所为中法，故常宝之。亦不知舞者之衣是何衣也。
《礼记集说》曰：深衣可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。方氏曰：端冕则有敬色，所以为文，介冑则有不可辱之色，所以为武。然端冕不可以为武，介胄不可以为文。兼之者，惟深衣而已。吕氏曰：深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯朝朝服，夕深衣。大夫士朝元端，夕深衣。庶人吉服深衣而已。此上下同也。有虞氏深衣而养老，将军文子除丧，受吊，练冠，深衣。亲迎女在途，而婿之父母死，深衣缟总以趋丧，此吉凶男女之同也。盖简便之服，非朝祭，皆可服之也。
今按舞衣，先儒既不知是何衣，当缺其疑。深衣既可文可武，而上下同用，岂独舞者所宜服乎。凡今好古之士，不拘有无爵职，欲学古之乐者，文舞、武舞皆服深衣、幅巾以舞，可也。虽然，又有一说，孔子曰：丘少居鲁，衣缝掖之衣。长，居宋，冠章甫之冠，君子之服也。乡以此观之，儒者之徒，肄习舞时，则宜随乡文舞，或戴方巾。武舞或戴大帽，衣履称是，不拘何色。或著平日家常衣服以舞，则尤为简便也。